Liora Ziv-Ami

***

Мнения, созвучные моим, я все чаще обнаруживаю среди бывших советских соотечественников. Этот несомненный результат общего, на протяжении 3-х поколений воспитания на общем языке, обучения по одним и тем же образовательным программам, подчинения одним и тем же законам государства стал очевиден после крушения СССР, когда бывшие его граждане разбрелись по всему миру, натурализовались в разных странах и принялись активно общаться в интернете на русском языке. Сработал общий привитый всем навык анализировать увиденное, описывать его, обмениваясь впечатлениями, мнения, идеями. Так что, сидя у себя в Израиле, я получаю бесценную информацию со всего мира на родном для меня русском языке от людей, чей менталитет и ход мыслей мне понятен благодаря нашему общему советскому прошлому.

1. СОВЕТСКОЕ ЕВРЕЙСТВО.

1. 1. Уникальность советского еврейства

В этой глобальной русскоязычной сети бывшие советские евреи оказались в ситуации, аналога которой нет. Через свое происхождение теперь уже бывшие советские евреи оказались связанными с мировым еврейством, обладающим многовековым опытом мировой диаспоры. А проблема диаспор, вызванная глобализацией, теперь является всеобщей и самой сложной проблемой, с которой столкнулись все народы.

Через бывших советских соотечественников советские евреи оказались связанными со всем миром самым непосредственным образом: с кем-то вместе жили; с кем-то учились, работали, дружили; с кем-то породнились. И, наконец, в Государстве Израиля советские евреи вновь оказались согражданами с представителями народов СССР, но уже в качестве титульной нации.

Уникальность советского еврейства настолько очевидна, что можно лишь поражаться тому, что вопрос «что есть советское еврейство?» отодвинут на обочину общественного интереса. Всем как бы все давно ясно.

Но столь легкомысленное отношение к советскому еврейству и его уникальному опыту лишь демонстрирует кризис всех существующих аналитических матриц: советское еврейство ни в одну из них не вписывается.  

Прежде всего советское еврейство категорически не вписывается в еврейскую традиционную матрицу, так как отрицает ее базисные постулаты: евреев сохранила религия; община является основой еврейской самоорганизации; самосознание евреев сформировал разработанный талмудическим иудаизмом образ жизни и т.д.

В это прокрустово ложе традиционного национального самосознания опыт советского еврейства впихнуть невозможно, сколько ни старайся. В СССР евреи оказались отрезанными от всего предшествующего национального опыта: ни религии, ни истории, ни общины, ни традиционных символов, обрядов, праздников – Железный занавес, как гильотина, отсек советских евреев от традиционного еврейского мира. Но евреи не пропали, а, напротив, сформировали принципиально новый ЕВРЕЙСКИЙ опыт, новое ЕВРЕЙСКОЕ самосознание, основанное не на этнической принадлежности и не на религии, а на цивилизации.

Ничего подобного не было за всю 3000-летнюю еврейскую историю.

В СССР евреи не искали свое особое место в политической системе другого народа, так называемое "государство в государстве". В СССР евреи не создали никаких объединений на традиционной этно-религиозной основе. В СССР евреи сами оказались среди создателей политической системы сверхдержавы СССР.

Ничего подобного не было за всю 2000-летнюю историю рассеяния.

1. 2. Путь еврейства за "Железным занавесом"

Отношения евреев с советской родиной нынче сводится к примитивной схеме: в СССР евреи страдали от разрушения традиционной еврейской жизни, а распад СССР принес евреям долгожданную свободу: евреи смогли вернуть себе все понесенные потери, что якобы и происходит.

Эта схема не имеет ничего общего с реальностью.

Отношения евреев с советской родиной можно разделить на 3 этапа:

от Октябрьской революции до окончания 2 МВ (1917-1945);

от окончания 2 МВ до Израильской 6-дневной войны (1945 – 1967);

от окончания 6-дневной войны до крушения СССР (1967 – 1991).

2. НОВЫЙ ОПЫТ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА

2. 1. От Октябрьской революции до окончания Второй мировой войны (1917 – 1945)

После Октябрьской революции и до окончания 2 Мировой войны евреи видели в СССР единственное государство, в котором был решен «еврейский вопрос». «Вопрос» состоял в особом статусе закрытой еврейской общины среди чужого окружения. До Нового времени этот статус был само собой разумеющимся; более того – евреи всеми средствами отстаивали этот статус. В Новое время ситуация изменилась: необходимость выйти из этой многовековой замкнутости стала очевидной для европейских евреев. Но как это сделать, как взаимодействовать с чужой средой?

Эмансипация казалась решением этого вопроса.

Однако по мере того, как евреи эмансипировались в среде европейских народов, нарастало сопротивление этому процессу со стороны этих народов. Показательно Дело Дрейфуса, которое раскололо Францию, то самую Францию, где евреям впервые были предоставлены гражданские права. Понятно, что не сама по себе судьба какого-то капитана-еврея произвела такой эффект. Французы усомнились в самом принципе самоидентификации по гражданству, который сами же предложили французским евреям – "французы Моисеевой веры".

И Франция была не одинока в таком решении «еврейского вопроса»: его отвергли практически все народы, что логически привело европейское еврейство к его гибели. 

В отличие от Западных стран, Октябрьская Революция радикально решила «еврейский вопрос»: она разрушила все, что мешало созданию новой общности людей – советского народа. Главным препятствием была религия, которая является основой традиции и самоорганизации любого народа. В царской России именно религия была причиной отделения евреев от всех прочих поданных особым законодательством и чертой оседлости.

В качестве советских людей евреи вышли из черты оседлости, и расселились по культурным центрам Русского государства, где прежде даже временное проживание было под запретом. Как все прочие советские люди евреи смогли воспользоваться – и еще как воспользовались! – всеми культурными накоплениями титульной нации, которые были сделаны до революции. И главное – в СССР евреи получили свободный доступ к образованию: не только сами могли теперь учиться, но и учиться преподавать. В Российской империи евреи могли об этом только мечтать.

Неудивительно, что советские евреи, как никто иной, воспевали эту страну, причем в прямом смысле слова. Достаточно упомянуть знаковые имена: Исаак Дунаевский (Широка страна моя родная, Марш энтузиастов), братья Покрасс («Красная армия всех сильней, Москва майская») и т.д. Лирику я упоминаю потому, что лирика не лжет: людей можно убедить в чем угодно, но их нельзя заставить чувствовать.

А советские евреи так чувствовали и чувства эти разделяло множество евреев зарубежных, закрывавших глаза на страшную цену, которую заплатили миллионы людей за перестройку Российской империи в Советский Союз. Главное – в СССР решен «еврейский вопрос».

И опять-таки эпоха. Нужно понимать, о каком времени идет речь.

По улицам довоенной Европы маршируют штурмовики, Гитлер приходит к власти, принимаются расовые законы, перечеркивающие все достижения эмансипации евреев за 1,5 века, все надежды евреев на будущее. И сочувствующих у нацистов огромное множество. Принципиальное различие между советским и западным решением "еврейского вопроса" наиболее ярко демонстрирует судьба евреев Польши, разделенной по Пакту Молотова-Рибентроппа. В западной части все евреи уничтожены; в советской большинство спасено благодаря решению советских властей вывести польских евреев вглубь СССР. В Израиле мне еще довелось встретить множество евреев, которые говорили по-русски с польским акцентом. Живые свидетели эпохи.

2. 2. От конца Второй мировой войны до Шестидневной войны Израиля с арабами

Ситуация резко меняется с завершением Второй мировой войны: СССР становится сверхдержавой и по-новому начинает решать «национальный вопрос». Титульная нация превращается в старшую сестру всех советских народов, а евреи – в "безродных космополитов".

Расстреливается Еврейский антифашистский комитет. Он был создан во время войны из расчета на еврейскую солидарность: нужно было мобилизовать евреев США для помощи СССР в войне. И солидарность оказалась действенной. Однако она проявила то, что сами евреи пытались отрицать: никакие евреи не интернационалисты; они по-прежнему рассеянный народ. Так что с наступлением Холодной войны еврейская солидарность превратила евреев в пятую колону «безродных космополитов», угрожающую Советской сверхдержаве.

И хотя жертвами борьбы с космополитизмом были не только евреи, само клеймо «безродности» априори ставилось на евреях, и выводило евреев из дружной семьи братских советских народов. «Дело врачей», расстрел еврейских писателей – вектор развития отношений Советского государства с евреями был задан.

2. 3. От Шестидневной войны до крушения СССР

Суть этих новых взаимоотношений проявилась в 1967. Между Израилем и арабскими странами разразилась война, а между евреями и Советской сверхдержавой возникла трещина, которая отныне могла лишь расширяться

В арабо-израильском конфликте СССР стал на сторону арабов.

Эта позиция могла восприниматься как поддержка очередного «братского народа», каковым до этого был корейский, кубинский, ангольский, а после афганский. Шла Холодная война и у каждой сверхдержавы были собственные клиенты. 

Но в случае Израиля ситуация была принципиально иной. Ведь речь шла не о смене режима в Израиле, не о политической переориентации государства, которое намеревались втянуть в круг советских сателлитов. Речь шла об уничтожении Государства Израиля с неизбежным геноцидом его населения. И арабы эту цель даже не скрывали, напротив, открыто провозгласили.

Так что своей безоговорочной поддержкой арабов СССР проявил солидарность с самой этой целью: уничтожение Государства евреев, которое вовсе не было враждебно по отношению к СССР; уничтожение народа, который всего-навсего хотел иметь собственное государство, как прочие народы.

Для советских евреев это был шок, и реакция последовала практически сразу же.

Началась борьба евреев за выезд из СССР в Израиль, возникло сионистское движение, возвращение к национальной традиции, религии, культуре – всего того, что разрушила Октябрьская революция. (Я очень хорошо помню это время, сама была участницей всех этих событий)

Именно тогда и родился Образ страдающих евреев, которых насильно оторвали от национальной традиции. И вновь была задействована еврейская солидарность, но уже для другой цели – для войны против СССР.

Образ страдающих братьев, узников преступного советского режима оказался мощным средством пробивания бреши в Железном занавесе Советского государства, которое теперь уже воспринималось как «Империя Зла».

Совершенно неожиданно выяснилось, что клеймо «безродности» приносит огромные дивиденды. «Безродным космополитам» было позволено то, о чем другие народы-братья даже мечтать не смели: выезд за границу якобы для воссоединения с родственниками, передача и получение информации из-за границы, разного рода помощи от зарубежных соплеменников. Советским евреям было кому пожаловаться на советский режим; ни у кого другого такой возможности не было.

2. 4. Результат 70-летнего заточения за "Железным занавесом"

Но вот цель достигнута: Железный занавес рухнул и в Большой мир вышли несчастные страдальцы «Империи Зла». И мир увидел результат этих страданий: поголовная грамотность, масса ученых, инженеров, врачей, музыкантов, учителей и т.д. Они разбрелись по разным странам и фантастически преуспели, хотя начинать новую жизнь приходилось с изучения языка (за Железным занавесом знание языков не поощрялось по понятной причине)

Что же касается Израиля, то охарактеризовать буквально спустившийся с неба 1000000 бывших советских граждан можно двумя славами: манн небесный. Израиль изменился на глазах, вышел на принципиально новый уровень (на протяжении 32 лет израильской жизни я могла непосредственно наблюдать за этим процессом)  

В Израиле уникальность советского еврейства проявилась так, как нигде более проявиться она не могла. На общем национальном знаменателе – в Израиле же собираются евреи всего мира – советское еврейство стоит особняком, не вписывается в замкнутый круг традиции, в который все остальные, не смотря на очевидные отличия, как раз вписались.

Этот результат 70-летнего пребывания евреев за Железным занавесом и Исход из сверхдержавы – событие настолько грандиозное, что сравнить его можно только с другим Исходом, Исходом из Вавилона во времена Эзры и Нехемии. И тогда, 2500 лет назад, евреи вернулись на Землю предков с принципиально новым опытом.

3. ЧЕТЫРЕ ЛИЧНОСТИ-ИДЕИ

Понять, что собой представляет новый опыт советского еврейства – первостепенная национальная задача, которую я, непосредственная участница этого Исхода, взялась решать. Собственный анализ я сделала, опираясь на опыт четырех человек, которые оказали на меня колоссальное влияние. Для меня они больше, чем просто люди. Они Личности-Идеи. 

Мой отец. Он – это мои корни. Они уходят в его опыт, который учит меня сопротивляться глобальной атаке на базисные ценности.

Зеэв Жаботинский. Его кредо – отрицание галута (диаспоры) и безоговорочный национальный суверенитет – стало моим кредо.

Любавичский ребе – первый раввин, благодаря которому я впервые обратилась к Б-гу, и последний раввин, закрывающий эпоху Талмудического иудаизма, начало которой положили Эзра и Нехемия.

Русский религиозный философ Петр Яковлевич Чаадаев. Он научил меня искать замысел ТВОРЦА о Его ТВОРЕНИИ не в религии, а в Истории. И этим определил все мое миропонимание.

Четыре разных Личности, жившие в разные времена, относящиеся к разным сообществам. Они нигде не пересекались и пересечься не могли.  

Объединяет их как друг с другом, так и со мной земля рождения и расположенное на этой земле государство, подданными или гражданами которого все они были (Российской Империи до Октябрьской революции и СССР после Октябрьской революции). Объединяет русский язык – общий язык этого государства. Наконец, объединяет атмосфера, в которой родились и росли, – атмосфера русской культуры в самом широком смысле этого слова.