What's in a name? Liora Ziv-Ami
I am pleased to welcome you to my website.
Briefly describing the history of my name, Liora Ziv-Ami, is perhaps the best way to introduce myself.
As you have probably already guessed, I was not named Liora Ziv-Ami at birth, since names such as this simply did not exist in the former Soviet Union.
My parents named me Elena. I picked the name of Liora Ziv-Ami myself.
I am pleased to welcome you to my website.
Briefly describing the history of my name, Liora Ziv-Ami, is perhaps the best way to introduce myself.
As you have probably already guessed, I was not named Liora Ziv-Ami at birth, since names such as this simply did not exist in the former Soviet Union.
My parents named me Elena. I picked the name of Liora Ziv-Ami myself.
SOVIET JEWISH
M aterialy displayed on this site, I was cooking slowly, waiting for the time when the global crisis will become apparent to all. I am convinced that this time has come.
The crisis is extremely acute in the State of Israel. But in one form or another, it is felt in other states.
The signs of the crisis of the entire Jewish people are growing from year to year. But this is also true of other nations.
There is clearly a process of accumulation of problems that no one has ever faced. And this process is global in nature.
The importance of the situation lies in the impossibility of referring to the experience of previous generations.
Globalization is a new phenomenon, it is not known to previous generations. We have to rely on the experience of our contemporaries, analyze it, and look for patterns.
Modern means of communication, primarily the Internet, make it possible to follow discussions in which different people in different countries discuss the same common problems and express different opinions.
***
Мнения, созвучные моим, я все чаще обнаруживаю среди бывших советских соотечественников. Этот несомненный результат общего, на протяжении 3-х поколений воспитания на общем языке, обучения по одним и тем же образовательным программам, подчинения одним и тем же законам государства стал очевиден после крушения СССР, когда бывшие его граждане разбрелись по всему миру, натурализовались в разных странах и принялись активно общаться в интернете на русском языке. Сработал общий привитый всем навык анализировать увиденное, описывать его, обмениваясь впечатлениями, мнения, идеями. Так что, сидя у себя в Израиле, я получаю бесценную информацию со всего мира на родном для меня русском языке от людей, чей менталитет и ход мыслей мне понятен благодаря нашему общему советскому прошлому.
1. СОВЕТСКОЕ ЕВРЕЙСТВО.
1. 1. Уникальность советского еврейства
В этой глобальной русскоязычной сети бывшие советские евреи оказались в ситуации, аналога которой нет. Через свое происхождение теперь уже бывшие советские евреи оказались связанными с мировым еврейством, обладающим многовековым опытом мировой диаспоры. А проблема диаспор, вызванная глобализацией, теперь является всеобщей и самой сложной проблемой, с которой столкнулись все народы.
Через бывших советских соотечественников советские евреи оказались связанными со всем миром самым непосредственным образом: с кем-то вместе жили; с кем-то учились, работали, дружили; с кем-то породнились. И, наконец, в Государстве Израиля советские евреи вновь оказались согражданами с представителями народов СССР, но уже в качестве титульной нации.
Уникальность советского еврейства настолько очевидна, что можно лишь поражаться тому, что вопрос «что есть советское еврейство?» отодвинут на обочину общественного интереса. Всем как бы все давно ясно.
Но столь легкомысленное отношение к советскому еврейству и его уникальному опыту лишь демонстрирует кризис всех существующих аналитических матриц: советское еврейство ни в одну из них не вписывается.
Прежде всего советское еврейство категорически не вписывается в еврейскую традиционную матрицу, так как отрицает ее базисные постулаты: евреев сохранила религия; община является основой еврейской самоорганизации; самосознание евреев сформировал разработанный талмудическим иудаизмом образ жизни и т.д.
В это прокрустово ложе традиционного национального самосознания опыт советского еврейства впихнуть невозможно, сколько ни старайся. В СССР евреи оказались отрезанными от всего предшествующего национального опыта: ни религии, ни истории, ни общины, ни традиционных символов, обрядов, праздников – Железный занавес, как гильотина, отсек советских евреев от традиционного еврейского мира. Но евреи не пропали, а, напротив, сформировали принципиально новый ЕВРЕЙСКИЙ опыт, новое ЕВРЕЙСКОЕ самосознание, основанное не на этнической принадлежности и не на религии, а на цивилизации.
Ничего подобного не было за всю 3000-летнюю еврейскую историю.
В СССР евреи не искали свое особое место в политической системе другого народа, так называемое "государство в государстве". В СССР евреи не создали никаких объединений на традиционной этно-религиозной основе. В СССР евреи сами оказались среди создателей политической системы сверхдержавы СССР.
Ничего подобного не было за всю 2000-летнюю историю рассеяния.
1. 2. Путь еврейства за "Железным занавесом"
Отношения евреев с советской родиной нынче сводится к примитивной схеме: в СССР евреи страдали от разрушения традиционной еврейской жизни, а распад СССР принес евреям долгожданную свободу: евреи смогли вернуть себе все понесенные потери, что якобы и происходит.
Эта схема не имеет ничего общего с реальностью.
Отношения евреев с советской родиной можно разделить на 3 этапа:
от Октябрьской революции до окончания 2 МВ (1917-1945);
от окончания 2 МВ до Израильской 6-дневной войны (1945 – 1967);
от окончания 6-дневной войны до крушения СССР (1967 – 1991).
2. НОВЫЙ ОПЫТ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА
2. 1. От Октябрьской революции до окончания Второй мировой войны (1917 – 1945)
После Октябрьской революции и до окончания 2 Мировой войны евреи видели в СССР единственное государство, в котором был решен «еврейский вопрос». «Вопрос» состоял в особом статусе закрытой еврейской общины среди чужого окружения. До Нового времени этот статус был само собой разумеющимся; более того – евреи всеми средствами отстаивали этот статус. В Новое время ситуация изменилась: необходимость выйти из этой многовековой замкнутости стала очевидной для европейских евреев. Но как это сделать, как взаимодействовать с чужой средой?
Эмансипация казалась решением этого вопроса.
Однако по мере того, как евреи эмансипировались в среде европейских народов, нарастало сопротивление этому процессу со стороны этих народов. Показательно Дело Дрейфуса, которое раскололо Францию, то самую Францию, где евреям впервые были предоставлены гражданские права. Понятно, что не сама по себе судьба какого-то капитана-еврея произвела такой эффект. Французы усомнились в самом принципе самоидентификации по гражданству, который сами же предложили французским евреям – "французы Моисеевой веры".
И Франция была не одинока в таком решении «еврейского вопроса»: его отвергли практически все народы, что логически привело европейское еврейство к его гибели.
В отличие от Западных стран, Октябрьская Революция радикально решила «еврейский вопрос»: она разрушила все, что мешало созданию новой общности людей – советского народа. Главным препятствием была религия, которая является основой традиции и самоорганизации любого народа. В царской России именно религия была причиной отделения евреев от всех прочих поданных особым законодательством и чертой оседлости.
В качестве советских людей евреи вышли из черты оседлости, и расселились по культурным центрам Русского государства, где прежде даже временное проживание было под запретом. Как все прочие советские люди евреи смогли воспользоваться – и еще как воспользовались! – всеми культурными накоплениями титульной нации, которые были сделаны до революции. И главное – в СССР евреи получили свободный доступ к образованию: не только сами могли теперь учиться, но и учиться преподавать. В Российской империи евреи могли об этом только мечтать.
Неудивительно, что советские евреи, как никто иной, воспевали эту страну, причем в прямом смысле слова. Достаточно упомянуть знаковые имена: Исаак Дунаевский (Широка страна моя родная, Марш энтузиастов), братья Покрасс («Красная армия всех сильней, Москва майская») и т.д. Лирику я упоминаю потому, что лирика не лжет: людей можно убедить в чем угодно, но их нельзя заставить чувствовать.
А советские евреи так чувствовали и чувства эти разделяло множество евреев зарубежных, закрывавших глаза на страшную цену, которую заплатили миллионы людей за перестройку Российской империи в Советский Союз. Главное – в СССР решен «еврейский вопрос».
И опять-таки эпоха. Нужно понимать, о каком времени идет речь.
По улицам довоенной Европы маршируют штурмовики, Гитлер приходит к власти, принимаются расовые законы, перечеркивающие все достижения эмансипации евреев за 1,5 века, все надежды евреев на будущее. И сочувствующих у нацистов огромное множество. Принципиальное различие между советским и западным решением "еврейского вопроса" наиболее ярко демонстрирует судьба евреев Польши, разделенной по Пакту Молотова-Рибентроппа. В западной части все евреи уничтожены; в советской большинство спасено благодаря решению советских властей вывести польских евреев вглубь СССР. В Израиле мне еще довелось встретить множество евреев, которые говорили по-русски с польским акцентом. Живые свидетели эпохи.
2. 2. От конца Второй мировой войны до Шестидневной войны Израиля с арабами
Ситуация резко меняется с завершением Второй мировой войны: СССР становится сверхдержавой и по-новому начинает решать «национальный вопрос». Титульная нация превращается в старшую сестру всех советских народов, а евреи – в "безродных космополитов".
Расстреливается Еврейский антифашистский комитет. Он был создан во время войны из расчета на еврейскую солидарность: нужно было мобилизовать евреев США для помощи СССР в войне. И солидарность оказалась действенной. Однако она проявила то, что сами евреи пытались отрицать: никакие евреи не интернационалисты; они по-прежнему рассеянный народ. Так что с наступлением Холодной войны еврейская солидарность превратила евреев в пятую колону «безродных космополитов», угрожающую Советской сверхдержаве.
И хотя жертвами борьбы с космополитизмом были не только евреи, само клеймо «безродности» априори ставилось на евреях, и выводило евреев из дружной семьи братских советских народов. «Дело врачей», расстрел еврейских писателей – вектор развития отношений Советского государства с евреями был задан.
2. 3. От Шестидневной войны до крушения СССР
Суть этих новых взаимоотношений проявилась в 1967. Между Израилем и арабскими странами разразилась война, а между евреями и Советской сверхдержавой возникла трещина, которая отныне могла лишь расширяться
В арабо-израильском конфликте СССР стал на сторону арабов.
Эта позиция могла восприниматься как поддержка очередного «братского народа», каковым до этого был корейский, кубинский, ангольский, а после афганский. Шла Холодная война и у каждой сверхдержавы были собственные клиенты.
Но в случае Израиля ситуация была принципиально иной. Ведь речь шла не о смене режима в Израиле, не о политической переориентации государства, которое намеревались втянуть в круг советских сателлитов. Речь шла об уничтожении Государства Израиля с неизбежным геноцидом его населения. И арабы эту цель даже не скрывали, напротив, открыто провозгласили.
Так что своей безоговорочной поддержкой арабов СССР проявил солидарность с самой этой целью: уничтожение Государства евреев, которое вовсе не было враждебно по отношению к СССР; уничтожение народа, который всего-навсего хотел иметь собственное государство, как прочие народы.
Для советских евреев это был шок, и реакция последовала практически сразу же.
Началась борьба евреев за выезд из СССР в Израиль, возникло сионистское движение, возвращение к национальной традиции, религии, культуре – всего того, что разрушила Октябрьская революция. (Я очень хорошо помню это время, сама была участницей всех этих событий)
Именно тогда и родился Образ страдающих евреев, которых насильно оторвали от национальной традиции. И вновь была задействована еврейская солидарность, но уже для другой цели – для войны против СССР.
Образ страдающих братьев, узников преступного советского режима оказался мощным средством пробивания бреши в Железном занавесе Советского государства, которое теперь уже воспринималось как «Империя Зла».
Совершенно неожиданно выяснилось, что клеймо «безродности» приносит огромные дивиденды. «Безродным космополитам» было позволено то, о чем другие народы-братья даже мечтать не смели: выезд за границу якобы для воссоединения с родственниками, передача и получение информации из-за границы, разного рода помощи от зарубежных соплеменников. Советским евреям было кому пожаловаться на советский режим; ни у кого другого такой возможности не было.
2. 4. Результат 70-летнего заточения за "Железным занавесом"
Но вот цель достигнута: Железный занавес рухнул и в Большой мир вышли несчастные страдальцы «Империи Зла». И мир увидел результат этих страданий: поголовная грамотность, масса ученых, инженеров, врачей, музыкантов, учителей и т.д. Они разбрелись по разным странам и фантастически преуспели, хотя начинать новую жизнь приходилось с изучения языка (за Железным занавесом знание языков не поощрялось по понятной причине)
Что же касается Израиля, то охарактеризовать буквально спустившийся с неба 1000000 бывших советских граждан можно двумя славами: манн небесный. Израиль изменился на глазах, вышел на принципиально новый уровень (на протяжении 32 лет израильской жизни я могла непосредственно наблюдать за этим процессом)
В Израиле уникальность советского еврейства проявилась так, как нигде более проявиться она не могла. На общем национальном знаменателе – в Израиле же собираются евреи всего мира – советское еврейство стоит особняком, не вписывается в замкнутый круг традиции, в который все остальные, не смотря на очевидные отличия, как раз вписались.
Этот результат 70-летнего пребывания евреев за Железным занавесом и Исход из сверхдержавы – событие настолько грандиозное, что сравнить его можно только с другим Исходом, Исходом из Вавилона во времена Эзры и Нехемии. И тогда, 2500 лет назад, евреи вернулись на Землю предков с принципиально новым опытом.
3. ЧЕТЫРЕ ЛИЧНОСТИ-ИДЕИ
Понять, что собой представляет новый опыт советского еврейства – первостепенная национальная задача, которую я, непосредственная участница этого Исхода, взялась решать. Собственный анализ я сделала, опираясь на опыт четырех человек, которые оказали на меня колоссальное влияние. Для меня они больше, чем просто люди. Они Личности-Идеи.
Мой отец. Он – это мои корни. Они уходят в его опыт, который учит меня сопротивляться глобальной атаке на базисные ценности.
Зеэв Жаботинский. Его кредо – отрицание галута (диаспоры) и безоговорочный национальный суверенитет – стало моим кредо.
Любавичский ребе – первый раввин, благодаря которому я впервые обратилась к Б-гу, и последний раввин, закрывающий эпоху Талмудического иудаизма, начало которой положили Эзра и Нехемия.
Русский религиозный философ Петр Яковлевич Чаадаев. Он научил меня искать замысел ТВОРЦА о Его ТВОРЕНИИ не в религии, а в Истории. И этим определил все мое миропонимание.
Четыре разных Личности, жившие в разные времена, относящиеся к разным сообществам. Они нигде не пересекались и пересечься не могли.
Объединяет их как друг с другом, так и со мной земля рождения и расположенное на этой земле государство, подданными или гражданами которого все они были (Российской Империи до Октябрьской революции и СССР после Октябрьской революции). Объединяет русский язык – общий язык этого государства. Наконец, объединяет атмосфера, в которой родились и росли, – атмосфера русской культуры в самом широком смысле этого слова.
ЛИЧНОСТИ-ИДЕИ
ОТ ФИЛОСОФИИ К ПОЛИТИКЕ
Упоминания о России в ТАНАХЕ нет.
ТАНАХ лишь повествует об Исходе из Земли Северной. Однако описание этого Исхода и факты самой Истории не позволяют ошибиться: Россия и есть Земля Северная.
ЭТИ СТРАННЫЕ ОТНОШЕНИЯ
Если присмотреться к событиям последних 200 лет, нельзя не поразиться нелогичности взаимоотношений евреев с Русским государством и его народом.
Все русские цари не желали видеть евреев на своей территории.
Но после раздела Польши и захвата ее земель самое многочисленное еврейское население оказалось на территории Российской империи.
В дальнейшем русские евреи расселились по всему миру.
Только в США до революции уехало около 2000000 евреев Российской империи. Теперь они составляют самую многочисленную группу американского еврейства.
Российская империя не оставила евреям надежду на эмансипацию. Разочарованные евреи выдвинули идею "автоэмансипации" и отправились на землю предков возвращать себе родину.
Все 3 первые алии основателей Израиля пришли из России и были самым непосредственным образом связаны с событиями и идеями Страны Исхода.
Российская империя всячески ограничивала контакты евреев с титульной нацией: особые законы, черта оседлости, процентная норма в учебных заведениях.
Октябрьская революция изменила ситуацию на прямо противоположную: созидание Советской сверхдержавы на развалинах Российской империи стало общей целью. И это проявилось не только, и, может быть, даже не столько в деятельности евреев в науке, на производстве, в искусстве и т.д., сколько в превращении Москвы в столицу прогрессивного человечества.
Рассеянные по миру евреи сидели в разных странах, верили в учение Маркса и разворачивали все народы в сторону Москвы с той же мессианской страстью, с какой поколения их предков молились в сторону Иерусалима.
СССР солидаризовался с арабами, когда их объявленной целью была Смерть Израиля.
Но именно из СССР пришла огромная алия, которая вдохнула в Израиль новую Жизнь. Как будто СССР специально готовил кадры для Израиля.
Если же присмотреться к ситуации, возникшей после крушения СССР, и обратить внимание на положение советских евреев в глобальном рассеянии бывших советских граждан, то можно смело утверждать: по влиянию на евреев России равных нет.
Оценить это явление можно лишь, обратившись к ТАНАХУ.
Упоминания о России в ТАНАХЕ нет.
ТАНАХ лишь повествует об Исходе из Земли Северной. Однако описание этого Исхода и факты самой Истории не позволяет ошибиться:
Россия и есть Земля Северная, о которой повествует пророк Иеремия
"Посему, вот наступают дни, говорит Господь, когда уже не будут говорить: «жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли Египетской», но: «жив Господь, Который вывел и Который привел племя дома Израилева из Земли Северной и из всех земель, куда Я изгнал их», и будут жить на земле своей."
(Иеремия 23:7,8)
Именно из Русского государства евреи дважды выходили с новым опытом, без которого Государство Израиля не могло быть создано и не могло бы существовать.
Первый раз этот был опыт подданных Российской империи, которые заложили основы израильского общества и будущего государства: вернули народу иврит, превратив язык культа в язык государства, общества и его культуры; сформировали идеологии политических партий, которые взяли на себя ответственность за судьбу народа и государства (все израильские лидеры были выходцами из Российской империи); создали уникальную форму социальной жизни, сочетав еврейский опыт общины с идеалами русской культуры (киббуц); наконец, своим высочайшим идеализмом смогли превратить растерявшихся в судьбоносное время евреев в целеустремленных созидателей суверенного национального государства.
Второй раз это был опыт граждан сверхдержавы СССР.
Миллионная советская алия принесла в Государство Израиля знания и умения, которые небольшое и ограниченное ресурсами израильское общество не могло обрести самостоятельно. Государство Израиля изменилось радикально. Но главное – в стремительно развивающихся мировых процессах Государство Израиля просто бы не выжило без массовой советской алии и ее уникального опыта.
Таких совпадений не бывает. И ТАНАХ на это указывает однозначно.
"Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь…"
(Иеремия 31: 31, 32)
Второй Глобальный Исход из Земли Северной и всех земель требует нового опыта – опыта повзросления народа, опыта перехода из детского мифологического состояния во взрослое созидательное.
Именно этот опыт еврейский народ обрел в Русском государстве.
Целью Второго Глобального Исхода из Земли Северной и всех земель является не само по себе возвращение евреев на Землю, Обетованную праотцам Аврааму-Ицхаку-Яакову, а Второй завет ТВОРЦА с их потомками, радикально отличный от Первого завета, заключенного во время Первого Племенного Исхода, известного как Исход из Египта.
Условия достижения этой цели создало Русское государство.
ГЛОБАЛЬНЫЙ ИСХОД ИЗ ЗЕМЛИ СЕВЕРНОЙ
Только понимая масштаб этого события – Глобальный Исход евреев – можно дать какое-то логичное объяснение тому, что происходит в мире.
Во-первых, очевидной становится причина глобального религиозного кризиса. Ею является исчерпанность идей Первого Племенного Исхода – проблема, с которой столкнулись все народы авраамических религий.
Исчерпанность идей Первого Племенного Исхода подтвердили сами евреи. Великому поколению халуцев-первопроходцев, инициаторам Второго Глобального Исхода, пришлось обратиться к опыту других народов, чтобы позаимствовать у них все необходимые для этого идеи и навыки: политические идеи и навыки управления суверенным государством; идеи Просвещения и практику организации системы образования для подготовки специалистов; эстетические идеи и навыки выражения национальных идеалов в художественном творчестве – в литературе, живописи, музыке.
Без этого заимствования Глобальный Исход и обновление завета неосуществимы: опыт Первого Племенного Исхода слишком ограничен для решения задачи такого уровня и не содержит необходимых для этого идей и навыков.
Во-вторых, обретают смысл все научные и технологические достижения цивилизации.
Эти достижения создали материальную основу для сближения и взаимодействия народов мира, которое обернулось столкновением цивилизаций. Это невозможное прежде явление поставило все народы перед необходимостью поднять проблему Добра и Зла на уровень универсализма.
Тем самым реализовался самый непостижимый образ ТАНАХА – образ Человечества, которое, по предсказаниям пророков Израиля, станет реальностью в Конце дней, когда все народы предстанут перед Единым ТВОРЦОМ.
Возвращение евреев из Земли Северной и всех земель также стало возможным лишь тогда, когда научные и технологические достижения цивилизации создали для этого материальную основу. Хотя попытки возвращения предпринимались и в прошлом, все они оказались безуспешными и другими быть не могли, пока развитие цивилизации не достигло уровня, необходимого для создания Государства.
Государство же позволило не только реализовать возвращение, но и обнаружить результат 2000-летнего рассеяния – многовековое влияние разных народов мира на евреев. Разнообразие этого влияния превратило проблему столкновение цивилизаций во внутринациональную проблему еврейского народа, которая вынуждает евреев поднять проблему Добра и Зла на уровень универсализма. В противном случае воссоздание утраченного единства народа становится недостижимым.
Эта связь национальной судьбы с глобальными процессами объясняет страсть к наукам, которая пробудилась в евреях в Новое время, и привела к смене элит с традиционно-религиозной на просвещенную.
В-третьих, возвращение евреев на Землю, Обетованную праотцам Аврааму-Ицхаку-Яакову и их потомкам, оживило ТАНАХического Амалека, некое племя, которое возникло как препятствие на пути евреев к Горе Синай, став образом вечного врага не столько евреев, сколько Самого ТВОРЦА.
В условиях глобализации ситуация возродилась в ожесточенной травле Государства Израиля (легко убедиться по резолюциям ООН) и в возведении на Израиль самого нелепого их всех наветов – навета оккупации Земли Обетованной.
Так мировое сообщество своей аномальной сосредоточенностью на крошечной части Земли Обетованной, доставшейся Израилю, своим согласием с "силами сопротивления оккупации" превратилось в коллективного Амалека, и, само того не осознавая, тем самым признало – возвращение евреев на Землю Обетованную есть Глобальный Исход, а мировое сообщество находится в конфронтации не столько с Израилем, сколько с ТВОРЦОМ.
В-четвертых, получает объяснение феномен советского еврейства.
Железный занавес отрезал советских евреев даже от памяти о Первом Племенном Исходе и основанной на нем традиции. Тем самым были созданы условия формирования принципиально нового опыта, который к Первому Племенному Исходу не принадлежит.
В отличие от поколения халуцов-первопроходцев, которое инициировало обновление национального опыта, однако с традиционным опытом Первого Племенного Исхода связь сохранило, советское еврейство полностью эту связь утратило. Этим советское еврейство радикально отличается от всего несоветского еврейства и в 3000-летний опыт Первого Племенного Исхода не вписывается категорически. Более того, в ограниченной матрице Первого Племенного Исхода опыт советского еврейства невозможно даже осознать.
Судьба советского еврейства в Израиле это наглядно продемонстрировала.
В уникальном опыте советского еврейства израильское общество восприняло исключительно его материальную составляющую – плоды этого опыта. При этом к корням, которые за Железным занавесом питала почва русской культуры, общество проявило абсолютное безразличие. Но такая же судьба, абсолютное безразличие, постигла и богатейшее наследие поколения халуцианства, которое неразрывно связано с советским еврейством общим русским происхождением.
Закономерным результатом игнорирования очевидной связи Государства Израиля с Землей Северной стал системный кризис, вызванный столкновением несовместимых опытов двух Исходов и двух заветов – Первого Племенного, представленного талмудическим раввинизмом, и Второго Глобального, представленного советским еврейством.
ОТ ФИЛОСОФИИ К ПОЛИТИКЕ
Я также не могла понять советское еврейство, к которому сама принадлежу. Все мои многолетние попытки объяснить происходящее не приносили результатов.
Все изменила встреча с книгой "РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ. СЛОВАРЬ", которая проложила мне дорогу к наследию П.Я. Чаадаева.
Русский философ подсказал метод исследования – монотеистическая историософия.
Этот метод позволяет сосредоточиться на фактах истории, которые встраиваются в единое поступательное движение от Первой до Последней точки, обозначенных в ТАНАХЕ.
История обретает Высший смысл.
***
Первая попытка использования этого метода поставила меня перед главной проблемой Монотеистической Идеи – несовместимость требований ЕДИНСТВА (Единый ТВОРЕЦ; единое человечество) и РАЗДЕЛЕННОСТИ (Пятая заповедь предписывает каждому народу почитание отца и матери, предков и их традиций).
Как решается эта проблема в христианстве, исламе и иудаизме?
Как решение этой проблемы определяет исторический путь народов, адаптировавших Монотеистическую Идею, и что собой представляют результаты, с которыми они вошли в эпоху глобализации.
Как решение этой проблемы определяет исторический путь евреев и в чем значение Глобального Исхода.
Для изложения своих идей пришлось написать книгу – "Парадокс Пятой заповеди". Она представлена на сайте.
***
Книга "Парадокс Пятой заповеди" была лишь началом размышлений о Монотеистической Идее. Эти размышления привели меня к "КОНЦЕПЦИИ Исхода из Земли Северной и всех земель", ради которой и создается этот сайт.
КОНЦЕПЦИЯ состоит из 4-х частей (Историософия, Традиция, Антропология и Политика) и демонстрируется на 9-ти таблицах.
Ее (на данном этапе) краткое описание также представлено на сайте.
***
В процессе создания КОНЦЕПЦИИ я все больше убеждалась в необходимости общей теории Глобального Исхода, без которой политика слепа: вся деятельность распадается на решение частных проблем без представления об их взаимосвязи и перспективе развития.
В результате проблемы лишь накапливаются без каких-либо шансов на их решение.
Общая теория, напротив, позволяла предсказывать многие события и явления, которые оказывались неожиданными для политиков из-за отсутствия у них общего видения проблем общества и положения Израиля в мире.
Ощущение, что мы приближаемся к Красной черте, заставляло меня торопиться, чтобы перейти от слов к делу, от ФИЛОСОФИИ к политике. Поэтому на протяжении второго десятилетия XXI века я перед каждыми выборами писала призывы.
Нисколько не надеясь на их воздействие на людей, я публиковала их, чтобы зафиксировать позицию; всегда верила – придет время и все это окажется востребованным.
На написание этой книги меня вдохновил русский философ Петр Яковлевич Чадаев. Его рассуждения о пророке Моисее и идее, которую он принес человечеству, о народе, «облеченный высшей миссией, – сохранить на земле идею Единого Б-га», заставили меня задуматься.
А так как я имею честь еще и принадлежать к этому народу, то и решила исследовать саму Монотеистическую Идею, которая предъявляет людям два противоречивых требования: почитать Единого ТВОРЦА (требование Единства) и почитать отца и мать, то есть традицию, коды которой зашифрованы в языке (требование Разделенности).
Требование почитать Отца и Мать сформулировано в Пятой заповеди.
Отсюда и название всей книги.
Название КОНЦЕПЦИЯ «Исход из Земли Северной и всех земель» я не придумала. Я взяла его из ТАНАХА, из книги пророка Иеремии.
"Посему, вот наступают дни, говорит Господь, когда уже не будут говорить: «жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли Египетской», но: «жив Господь, Который вывел и Который привел племя дома Израилева из земли северной и из всех земель, куда Я изгнал их», и будут жить на земле своей".
Идеи «Парадокса Пятой заповеди» получают развитие в КОНЦЕПЦИИ, к которой предъявляются уже определенные требования.
1. Тотальность. Концепция должна быть тотальной – охватывать абсолютно все аспекты жизни.
2. Логика. В Концепции должна быть четко определена взаимосвязь и взаимовлияние всех идей и явлений. Ни одну проблему в современных условиях решить невозможно, если не выявить ее происхождение и место во всем комплексе проблем.
3. Практичность. Концепция имеет смысл, если является основой идеологии, без которой политика теряет ориентиры и целеполагание.
С моей точки зрения, КОНЦЕПЦИЯ Исхода из Земли Северной и всех земель всем этим требованиям удовлетворяет.
КОНЦЕПЦИЯ состоит из четырех разделов и представлена в 9 таблицах.
Краткое изложение КОНЦЕПЦИИ:
Раздел 1. Историософия. PDF
Раздел 2. Традиция. PDF
Раздел 3. Антропология. PDF
Раздел 4. Политика. PDF
Все израильские выборы второго десятилетия XXI века однозначно свидетельствуют об утрате идейной базы, на которой общество выстраивает свою коллективную жизнь. В 2020 году кризис стал очевиден. Я предвидела его и готовилась к нему, разрабатывая КОНЦЕПЦИЮ. А перед выборами 2013 года впервые опубликовала призыв к голосованию. С этого момента я продолжаю публиковать различные политические материалы.