От философии к политике
Бывают моменты, когда все детали, из которых состоит общественная жизнь, утрачивают сцепление, обеспечивающее целостность общественному организму. Все начинает расшатываться, вызывая тревожное ощущение возможного распада. Политические методы перестают работать, и возникает запрос на новую философию, в матрице которой рождается система идей, идеология.
А без идеологии политика вырождается в бессмысленное политиканство.
В такой ситуации оказалось поколение халуцианства, которое в определенный момент увидело, что традиционная жизнь еврейской общины разваливается и евреи оказываются без того ясного представления о своем месте в жизни, которое было создано мыслителями Талмуда. Единственный выход из положения это поколение увидело в радикальном разрыве с галутом (галут – пребывание евреев вне Земли Обетованной). Возник запрос на новую сионистскую философию "отрицания галута" ("шлилат галут"), альтернативную всем разновидностям галутских философий, как традиционной талмудической, так и модернистской эмансипационной.
И созидание началось.
Разумеется, у каждого из сионистских мыслителей было свое видение ситуации, что вызывало жаркие споры и даже прямые столкновения. Но это естественно: философия не предполагает объективности. Философия – это всегда созданная человеком картина мира, которая может называться философией лишь в том случае, если удовлетворяет как минимум двум требованиям: всеобщности и внутренней логике всех элементов. Понятно, что разных люди по-разному видят мир, по-разному определяют границы всеобщности и по-разному связывают все ее элементы. Потому и существует множество разных философий. Однако не каждая философия становится историческим явлением, но лишь та, что находит отклик в сердцах и умах других людей, позволяет им извлечь из нее нужные идеи, и, создав на их фундаменте идеологию, начать действовать в Истории.
*****
Как выяснилось, философия "отрицания галута", которая объединила всё поколение халуцианства и позволила увести евреев из галута, абсолютно не пригодна для создания израильского суверенного общества, которое предстояло стоить уже их потомкам. Философия "отрицания галута" оставила потомков без того набора впечатлений о жизни, который необходим для создания философии "киббуц галуйот" ("собирание рассеянных").
Государство дети и внуки халуцианского поколения восприняли как наследство, с которым они умеют управляться потому, что оно досталось им от папы с мамой. А такая оценка ситуации не побуждает задумываться над философскими проблемами. Необходимо накопление опыта, который выйдет за пределы такого упрощенного представления как о собственном народе, так и о мире в целом.
Опыт этот накапливался постепенно. И политическая система как-то с проблемами справлялась, пока мощная алия из СССР не нанесла ей сокрушительный удар: опыт, обретенный за «Железным Занавесом», система переварить не могла.
*****
«Русские» израильтяне вышли из крайне идеологизированного общества, испытавшего на себе реализацию идей, в которые многие до сих пор верят и их проповедуют. А «русские» знают этим идеям цену.
«Русских» выпестовала та же русская культура, которая выпестовала первые поколения строителей Государства. Из русской культуры это великое поколение вынесло потребность в конкретно-национальном, а не в абстрактно-"общечеловеческом" философствовании, вынесло все идеи и идеалы, благодаря чему осталось в памяти израильтян легендарным поколением. Но что это за идеи и почему их носителями оказались только евреи Российской империи? Уроженцы страны этого понять не могут, так как с русской культурой они никак не связаны.
Однако и у «русских» есть одно слабое место ― отсутствие потребности осмыслить опыт за «Железным Занавесом» как Промысел ТВОРЦА. Тем самым «русские» не только обесценивают собственный опыт, но сами отдают свои судьбы в руки тех, кто этот опыт уничтожает как ошибочный и даже порочный.
Жалобы и претензии здесь неуместны, потому что делается это не по злой воле. Даже те, кто искренне хотят понять, что произошло за «Железным Занавесом», не могут этого сделать.
Как вписывается советский период в общую логику еврейской истории?
Что собой представляет менталитет, который выработали евреи в уникальных советских условиях?
Какова роль носителей «русского» менталитета в государственном строительстве.
Нельзя ожидать, что кто-то, кроме самих «русских», может дать ответы на эти вопросы.
*****
Важность новой философии для "русского" вмешательства в политику мне стала очевидной после написания "Парадокса Пятой заповеди". А в начале 10-х годов стало ясно, что пришло время от общих идей переходить к конкретным предложениям и действиям. Переходить от философии к политике.
С энтузиазмом я восприняла сообщение о том, что Биньямин Нетаниягу и Авигдор Либерман в 2013 году пошли на выборы единым списком. Мне представлялось, что этот альянс создал уникальную возможность вернуть всему израильскому обществу наследие Зеэва Жаботинского.
Тогда я написала первое свое Обращение и через Интернет обратилась к выходцам из СССР с призывом поддержать Биньямина Нетаниягу и блок "Ликуд-Исраэль Бейтейну". Чтобы убедить "русских" голосовать за этот блок, я в нескольких фразах объяснила, что собой представляют другие партии и почему не нужно за них голосовать.
Реакция меня потрясла. На меня набросились из-за критических слов в адрес раввинов. Все стали на их защиту. Учению раввинов приписали ту роль в государстве, которую оно в принципе не может играть, так как наша религия не является государственно-образующей. Более того, она создавалась для нужд рассеяния и по этой причине с государством несовместима.
О Жаботинском никто даже не вспомнил, никто не упомянул имени человека, который отдал жизнь за это государство, идеолога такой мощи, которую даже за «Железным Занавесом» мы испытали на себе.
Жаботинский оставил идеи, до которым мы лишь теперь доросли. Он – человек будущего времени, к которому мы лишь приближаемся. А мои якобы единомышленники бросились защищать тех, кто тянет нас в безысходное прошлое.
Тогда же я написала и первое Открытое письмо политического содержания, в качестве ответа на критику в мой адрес. Письмо также публикуется в этом разделе.
*****
Подтверждение тому, что проблемы "русской" алии создает не израильское общество, а сами "русские", я получила в следующем 2014 году, когда состоялись выборы президента Израиля.
Тогда свою кандидатуру выставил Лауреат Нобелевской премии по химии профессор Дан Шехтман. Я впервые видела уроженца Израиля, который почувствовал неладное и не только понял главную проблему всего общества – общий уровень развития среднего гражданина, – но и вызвался ее решать. Более того, у профессора уже был послужной список конкретных дел. Я просмотрела все материалы, прослушала интервью на YouTube и убедилась, что решение профессора Шехтмана заняться государственными проблемами дает обществу уникальный шанс получить нужного человека на нужном месте и в нужное время, но обнаружила, что журналисты не понимают, о чем он говорит. Тогда я решила организовать группу на facebook в надежде на то, что его поддержат "русские". Ведь профессор Дан Шехтман говорил ровно то, во что еще совсем недавно все мы верили. Пробные беседы с потенциальными участниками группы открыли мне глаза: всех интересовало лишь одно – «левый» он или «правый»? Никто не увидел связи между уровнем личности рядового гражданина и устойчивостью государства, о чем говорил профессор. Для себя я сделала крайне неприятный вывод: ни образование, ни начитанность, ни рождение и пребывание в культурных столицах не изменили наш менталитет – он так и остался менталитетом местечка, опасающегося погрома.
То, что произошло в кнессете лишь подтвердило мой вывод: никто из "русских представителей алии" не дал рекомендацию Лауреату Нобелевской премии по химии профессору Дану Шехтману, которому, как и всем претендентам, нужно было собрать всего 10 подписей из 120, чтобы стать кандидатом. А политики с этой задачей справились легко. Когда же дошло дело до голосования, за профессора Шехтмана был подан 1 голос. Вот тогда я и задала вопрос: что за личности у нас пролезают в законодатели?
Еще одно обращение я написала перед внеочередными выборами в кнессет в 2016, хотя никаких иллюзий по поводу реакции на него я уже не питала. Просто продолжала готовиться к тому моменту, когда станет ясно – все, это тупик!
*****
Что-то мне подсказало, что очередные досрочные выборы 2019 года подводят нас к какому-то важному рубежу.
Я, правда, не представляла, чем конкретно для нас эти выборы обернуться, но понимала, что нужно менять парадигму. Поэтому накануне апрельских выборов опубликовала на YouTube доклад «Выборы 2019», а сразу после выборов другой доклад, который так и назвала «Смена парадигмы. 7 пунктов».
Эти материалы также публикуются в этом разделе.
*****
Этот раздел сайта, по замыслу, будет пополняться новыми материалами, так как есть много вопросов, которые мне представляются значимыми для всех. Я намереваюсь эти вопросы поднять, дать на них свои ответы и предложить широкой публике для обсуждения.
ВЫБОРЫ
К началу второго десятилетия XXI века я окончательно пришла к выводу, что главной нашей проблемой является отсутствие национальной политической философии. Эту проблему нельзя решить выборами. Но выборами можно воспользоваться, чтобы представить выводы, к которым я пришла, разрабатывая политическую философию.
Поэтому начиная с 2013 года, перед каждыми выборами я публиковала и рассылала материалы, в которых через свою политическую позицию стремилась донести важные, с моей точки зрения, идеи.
ХАД НЕС.
ЖАБОТИНСКИЙ СЕГОДНЯ.
Мысль о создании группы пришла накануне апрельских выборов 2019 года. Я поняла, что мы приближаемся к кризису, начало которому положил МААПАХ (переворот): так называется победа над социалистами, которую на выборах 1977 одержал блок Ликуд.
Деятели Ликуда считали и продолжают считать себя учениками Жаботинского.
Однако путь, по которому Ликуд повел народ, привел израильское общество и Государство к вопиющему отрицанию идей Жаботинского.
Я посчитала своим долгом поднять этот вопрос. Показать, насколько актуальны идеи Жаботинского сегодня и предложить дискуссию для широкого обсуждения его идей.
ДОКЛАДЫ
В 2017 году мне предложили выступить с докладом на одной частной конференции. Тему я могла выбрать сама.
Разговор еще не завершился, но я уже знала, о чем буду говорить.
2017 – год 100-летия Октябрьской революции и Декларации Бальфура. Эти два события разделили русское еврейство на две части: одна, халуцианское поколение, вернулась на Землю предков, чтобы заложить уникальный опыт суверенитета народа после 2000-летнего рассеяния; другая ринулась в революцию и обрела уникальный опыт сверхдержавы за Железным занавесом.
Через 70 лет, в 1987 году, они встретятся.
1987 год был годом моей алии в Израиль. Помню, что тогда я обратила внимание на удивившее меня совпадение дат: 70 лет Октябрьской революции и Декларации Бальфура – 70 лет Вавилонского пленения; 40 лет признания Государства Израиля в ООН – 40 лет странствий в пустыне.
Теперь же мне пришла в голову мысль обратиться к датам и выстроить их таким образом, чтобы доказать свою главную идею – Идет Глобальный Исход евреев.
Идея Исхода присутствует во всех моих работах. Но в данном случае важно было доказать: без магистральной идеи Глобального Исхода невозможно понять логику нашей национальной судьбы и ее связи с человечеством.