Liora Ziv-Ami

Полным ходом она идет и в среде тех русских евреев, которые остались на территории бывшего СССР. Правда, возникшие на этой территории еврейские центры создают видимость поддержания и даже расцвета еврейской жизни, как и бесчисленные еврейские организации. Однако кроме возвращения в разрушенное большевиками еврейское прошлое им нечего предложить народу. Поэтому они и не могут определиться с содержанием своей деятельности, которая, кроме "профессиональных евреев", мало кого, похоже, волнует.

И тем не менее я верю в то, что русское еврейство еще не сказало своего главного слова потому, что не осознало свой опыт за железным занавесом как опыт диалога с Б-гом, когда Б-г...молчит.

2

Общеизвестно, что "железный занавес" отрезал русское еврейство от национального опыта, который определял самосознание еврея и формы коллективной самоорганизации народа на протяжении 3000 лет.

Вопрос, однако, в самом опыте: что он собой представляет?

Основы этого опыта были заложены еще тогда, когда формой самоорганизации народа Израиля был союз племен. Этот опыт удовлетворял потребностям народа не только в первое тысячелетие его существования на собственной территории, но на протяжении 2000-летнего рассеяния, когда союз племен трансформировался в союз рассеянных по всему миру общин.

Межобщинный союз был крепок, пока народы, в среде которых пребывали еврейские общины, находились примерно на одном и том же уровне цивилизационного развития. При том, что каждая община вынуждена была решать специфические проблемы, порождаемые нееврейским окружением, внутри замкнутой общинной организации опыт был неизменен.

Ситуация принципиально изменилась, когда народы, в среде которых пребывали еврейские общины, оказались на разном уровне цивилизационного развития. Тогда и выяснилось, что цивилизация ставит перед евреями новые вопросы, ответы на которые невозможно найти в племенном опыте предков.

Разумеется, эти вопросы возникли у евреев Европы. Поэтому именно европейские евреи начали обогащать 3000-летний опыт всякого рода новшествами вроде просвещения (гаскалы), реформ иудаизма, эмансипации. Многих европейских евреев поиски ответов на возникшие вопросы привели к прямому разрыву с еврейским опытом, в котором они более не видели смысла.

Принято считать, что, отказываясь от традиционного 3000-летнего опыта, евреи ушли от Б-га. Но Писание дает основание для иного вывода, подтверждаемого опытом: именно эти "ушедшие", а не "оставшиеся" евреи воссоздали государство народа Израиля.

Почему это произошло, можно понять из Писания, которое устами пророка Ирмиягу повествует о двух Исходах, противопоставляя один другому: Исход из Египта, в ходе которого Б-г заключил с народом Израиля союз, условия которого, как предсказано, народ не выполнит, и Исход из Земли Северной и всех земель, после которого Б-г заключит с народом Израиля новый союз.

Возвращение на Землю Обетованную для воссоздания государства и есть начало нового Исхода - Исхода из Земли Северной и всех земель. И, прорываясь через границы ставшей невыносимо тесной традиционной общины, евреи стремились обрести необходимый народу новый опыт, так как 3000-летний опыт Исхода египетских рабов оказался полностью исчерпанным.

Не от Б-га евреи бежали, а, напротив, к Б-гу для заключения нового союза вместо того, который был заключен во время Исхода египетских рабов.

Достаточно сравнить два Исхода, чтобы понять, насколько этот вывод соответствует реальности.

3

Прежде всего обращают на себя внимание масштабы двух Исходов: общечеловеческий Исход (Исход из всех земель) явно противопоставлен племенному Исходу (Исход рабов одного государства).

Опыт демонстрирует это различие наглядно.

При Исходе египетских рабов Б-г передал человечеству Свой Закон через выбранное Им племя, что привело к изоляции этого племени среди народов. Приняв этот Закон от народа Израиля, все аврамические народы интерпретировали Закон по-своему. Тем самым, с одной стороны создавалось разнообразие культурного опыта, а с другой стороны порождалась конфронтация и непримиримые межконфессиональные войны.

У воссоединения народа Израиля при Исходе из Земли Северной и всех земель иная цель ― консолидация и культурный взаимообмен. Такова же цель и у народов мира. Как именно она достигается, народ продемонстрировал, воссоздав государство Израиль посредством национальной консолидации и объединения культурного опыта, накопленного евреями в среде других народов и прежде всего народов Европы.

Тем самым народ Израиля собственным примером продемонстрировал народам мира возможности взаимодействия диаспоры с метрополией. Теперь эти возможности появились и у представителей разных народов, расселившихся в ареале европейской культуры и получивших доступ к европейскому культурному опыту. Необходимо лишь создать модель, позволяющую использовать этот опыт на благо собственной метрополии.

Создание такой модели ― а ею является государство "Диаспора - Метрополия" ― действительно задача глобального масштаба. И создать эту модель могут только евреи.

4

Вторым отличием является мотивация Исхода.

В случае египетских рабов мотивация пришла извне. Рабы не хотели Свободы. Их приходилось уводить из рабства силой, посредством убеждения и чудес. Но даже при этом условии, как повествует Предание, большинство народа предпочло остаться в рабстве, а вышедшие из Египта постоянно капризничали и угрожали вернуться.

Мотивацию Исхода из Земли Северной и всех земель связывают с европейским антисемитизмом, сменившим свою откраску с конфессиональной на расовую. Однако, это огромная ошибка, так как от антисемитизма евреи по привычке бежали в "благополучные" страны, прежде всего в США.

Первопроходцы-халуцим, те, кто пришли возрождать Землю Обетованную, искали не лучшую жизнь, а жизнь достойную, искали Свободу - без рабской зависимости от хозяев, их чувств, их политики, их аппетитов и проч. Только такая мотивация позволила свершиться чуду возрождения. И хотя первопроходцы-халуцим были в подавляющем меньшинстве среди всех вернувшихся, именно они определили путь, по которому пошел весь народ.

5

Третьим отличием является мотивация деятельности.

И в тексте Писания, и в еврейских молитвах, постоянно подчеркивается связь между богоугодной деятельностью еврея и тем материальным вознаграждением, которое он получит от Б-га. Во время странствий по пустыне с неба падал ман, вода текла из камней и проч. Но и по пришествии на Землю связь между деятельностью и материальным вознаграждением за нее подчеркивается постоянно в обещаниях дождя, плодов земли, приплода скота и проч..

Б-гу фактически пришлось "покупать" рабов Египетского Исхода, способных служить только за плату.

Первопроходцы-халуцим видели в трудовой деятельности человека не только средство добывания хлеба, но творчество, и считали трудовую деятельность необходимым условием формирования личности как отдельного человека, так и народа в целом. Это уже была установка на культурное самосозидание человека, результат несомненного влияния нееврейского опыта, без которого невозможно существование в условиях цивилизации эпохи Третьего Храма.

Потребность в новом опыте и готовность использовать его для воссоздания государства свидетельствует о том, что в народе за 2000 лет рассеяния произошло некое качественное изменение, ощутив которое, народ ощутил и свою готовность к новому Исходу - Исходу из Земли Северной и всех земель.

И результат налицо: народ Израиля смог воссоздать государство исключительно благодаря культурному опыту, обретенному в среде народов.

6

Однако в воссозданном государстве выяснилось, что из узких рамок опыта Исхода египетских рабов не так легко вырваться.

В матрице этого ограниченного племенного опыта весь культурный капитал, веками копившийся народом Израиля в среде народов, не мог обрести того освящения, которое необходимо для строительства Третьего Храма. Поэтому соблюдение традиционных религиозных предписаний так и остались для народа единственным способом служения Б-гу, а наука и созданные на ее базе технологии, педагогика, политические идеи и проч.. в этом качестве принципиально отрицались как "чуждые" опыту.

Причина очевидна: деятельность в этих областях является общечеловеческой и в этом качестве создает базу для осознания людьми своего единства. Тем самым эта деятельность объективно разрушает рамки племени, в результате чего традиционные руководители теряют власть над своей паствой.

Это и в самом деле чуждый рабам опыт. Стоило воссоздать государство, объединившее народ, как это стало очевидным: среди еврейского населения Израиля ни в одном секторе общества нет такого раскола, как в секторах, так или иначе связанных с раввинизмом - хранителем опыта Исхода египетских рабов.

Не осознавая несовместимость опыта Исхода египетских рабов с воссозданием государства, народ Израиля возвел раввинизм в ранг государственной религии. Сделал это народ потому, что в этом опыте хранилась сама идея возвращения народа в Сион, из-за чего апелляция к этому опыту являлась единственным обоснованием возвращения на Землю Обетованную.

Тем самым народ совершил судьбоносную ошибку, последствия которой не замедлили сказаться. Начался процесс утраты и даже умышленного истребления накопленного в среде народов культурного капитала, что прежде всего сказалось на системе образования. Форма скопированного у европейских народов государства сохранилась, однако начала заполняться людьми, ментально подготовленными к жизни в условиях традиционной общины, но не государства.

Воссоздали себя характерные для безгосударственного существования взаимоотношения труда и капитала. Воссоздала себя рабская зависимость от народов (характерно в этом отношении, что смена ориентира с Советской России на США не изменила самой потребности в таком ориентире).

Самым же главным является то, что опыт Исхода египетских рабов не позволил народу Израиля поставить перед собой какие-либо значимые для народов мира цели. Поэтому колоссальный всплеск энергии народа, который в самом начале Исхода из Земли Северной и всех земель замахнулся на строительство образцово-показательного общества всеобщей справедливости, основанного на идеалах пророков Израиля, очень быстро пошел на убыль. Возвращение начало терять смысл не только для народов мира, но и для самого народа Израиля.

Именно это обстоятельство позволило превратить малочисленную популяцию, обитавшую на Земле Обетованной до начала Исхода из Земли Северной и всех земель, в никогда не существовавший и лишенный какого-либо смысла существования "палестинский народ".

Значимость, которую "палестинский народ" народ обрел в глазах народов мира, свидетельствует прежде всего о той значимости, какую с наступлением эпохи Третьего Храма обретает возвращения народа Израиля на Землю Обетованную. Это возвращение не может не преследовать общечеловеческую цель. Но осознать это народ Израиля не в состоянии из-за того, что он находится в плену опыта Исхода египетских рабов.

Таким образом метафизическая и ментальная зависимость народа от опыта Исхода египетских рабов породила характерные для этого опыта проблемы, которые и стали проблемами государства Израиль.

7

Необходимость в разрыве народа с опытом Исхода египетских рабов была очевидна еще отцам-основателям государства Израиль. И они надеялись добиться этого путем обновления всей жизни народа в воссозданном государстве. Однако реальность доказала, что само по себе воссоздание государства разрыв с опытом Исхода египетских рабов не обеспечивает. Требуется средство более радикальное.

Этим средством и явился "железный занавес, отсекший часть народа Израиля от остального народа и его 3000-летнего опыта.

Естественно, что это произошло в Земле Северной, в России, где за "железным занавесом" русскому еврейству предстояло оказаться в совершенно новых, не имеющих прецедента в еврейской истории условиях - в условиях "Красного Вавилона". Естественно и то, что событие это произошло на стыке эпох Второго и Третьего Храмов.

Как и 2500 лет назад народ Израиля, вернее часть народа, вновь оказался в "вавилонском плену", чтобы выйти из этого плена с новым опытом.

Оба "вавилонских плена" обрамляют собой эпоху Второго Храма. Оба продолжались 70 лет и проходили в условиях империй - Персидской империи в середине I века до н. э. и Советской сверхдержавы в XX веке н. э.. Оба привели к качественному изменению народа. Однако, если первый "вавилонский плен" закрепил изоляцию народа Израиля среди народов мира, то второй "вавилонский плен" эту изоляцию разрушил, тем самым окончательно утвердив глобалистский характер Исхода из Земли Северной и всех земель.

"Красный Вавилон" - это вершина 2000-летнего рассеяния, завершающий его этап, этап полного распада племенной консолидации. На протяжении жизни трех поколений советская власть посредством террора и всевозможных запретов искореняла 3000-летний опыт Исхода египетских рабов не только в жизненной практике советских евреев.

Искоренялась даже память о нем.

Б-г замолчал. Вернее, замолчали люди, на которых 3000 лет была возложена миссия озвучивать Волю Б-га. И в наступившей тишине атеистического государства начался процесс формирования нового еврейского опыта, неизвестного той части народа Израиля, которая не прошла через "Красный Вавилон".

8

В "Красном Вавилоне" еврей впервые остался один на один с самим собой, лишившись даже традиционной общины, веками заменявшей евреям утраченное государство, лишившись каких-либо форм и содержания традиционной деятельности, какой-либо основы для взаимодействия с собственными соплеменниками.

В этих условиях необходимо было искать новую основу взаимодействия с другими людьми. И эта основа была найдена. Ею оказалась цивилизация, создаваемая совместным творчеством людей, независимо от национальной и конфессиональной принадлежности.

Это не могло не сказаться на самосознании еврея "Красного Вавилона". Отныне основой этого самосознания стало общее для всех советских граждан национальное происхождение. Однако в многонациональной империи у всех прочих граждан национальное происхождение базировалось на исторической памяти, общности языка и территории. И только у еврея не было даже этого. Он был один, один, как перст - "лицо еврейской национальности".

Соответственно и созидательная его энергия могла быть отныне направлена только на себя, на культурное самосозидание. Он был тем, что представлял собой лично, обладал лишь тем, что накопил сам. Лишь в мировой культуре он мог найти источник знаний и умений, из которых отныне состоял весь его еврейский капитал.

В этих новых условиях еврей начал созидать себя как личность, питаясь идеалами греческой пайдейи, которые он бессознательно впитывал из русской православной культуры. "Настоящими евреями" отныне представлялись те из евреев, кто наиболее преуспели в качестве творцов цивилизации – не просто ученые, инженеры, деятели искусства, организаторы производства, преподаватели и проч. – а все, кто представлялись высокоразвитыми людьми, умели добиваться целей самостоятельно и полагаться только на себя.

Так в "Красном Вавилоне", в условиях молчания Б-га, еврей пришел к тому уровню индивидуализма, что и европеец-христианин в результате Реформации. Но сделал он это не через конфессию, а через цивилизацию.

Свою принадлежность к отвергавшему евреев обществу евреи строили на своей полезности этому обществу, которое нуждалось в еврейских талантах и целеустремленности. Это вполне соответствовало амбициозным планам Советской сверхдержавы, которая использовала еврейские таланты в собственных интересах - для создания науки, промышленности и всего того, что должно было укреплять государство. Но эти планы невольно совпадали и с еврейским интересом, так как породили в еврее "Красного Вавилона" ощущение человека государства, способного мыслить и действовать на глобальном уровне развития цивилизации, достижение которого является условием наступления эпохи Третьего Храма.

9

Если бы не было воссоздано государство Израиль и Советская сверхдержава не пошла с этим государством на конфронтацию, которая носила ярко выраженный юдофобский характер, возможно, этим бы и закончилось формирование опыта русского еврейства в условиях "Красного Вавилона".

Но случилось то, что случилось. И это лишь дало толчок развитию опыта.

Советская юдофобия, официально легализованная антисионизмом, развеяла интернационалистские иллюзии евреев "Красного Вавилона". Началась реакция в виде отторжения советского государства и солидарности с государством Израиль, национального возрождения, наконец, борьбы за Исход. И что самое удивительное, началось возвращение к Б-гу, но уже по собственной воле, а не по воле, навязанной извне.

К евреям возвращалась коллективная самоидентификация. Только теперь она рождалась из нового опыта - опыта "Красного Вавилона". Поэтому и базировалась эта новая самоидентификация на том, чего в принципе не могло быть прежде: на цивилизации, государственности и индивидуализме.

Разрушение "Красного Вавилона" вызвало настоящий еврейский Исход, Исход не одиночек, а народа, расселившегося по всему миру. Эта массовость была необходима, чтобы проявилось принципиальное отличие еврейства "Красного Вавилона" от мирового еврейства, не прошедшего через этот опыт.

10

На сегодняшний день только русское еврейство имеет многочисленные личные и даже родственные связи во многих государствах мира. Оно связано со множеством народов не только общим русским языком и общим прошлым, но и выношенными в условиях "Красного Вавилона" общими идеалами, общим пониманием современных проблем. Утратившее все стереотипы Исхода египетских рабов, в плену которых находится не прошедшее через "Красный Вавилон" мировой еврейство, русское еврейство открыто инновациям более, чем какая-либо иная группа.

То есть современное русское еврейство обладает набором качеств, которым не обладает какая-либо иная группа в мировом сообществе. Вопрос лишь в том, сможет ли оно использовать эти качества или лишится их, не обнаружив в них никакой пользы?

Я верю в то, что сможет. И у меня есть основания для этой веры.

Я верю в русское еврейство потому, что его судьба однозначно доказывает: союз народа Израиля с Б-гом нерасторжим. Б-г ведет разговор со Своим народом даже в Своем молчании и даже тогда, когда Б-г молчит, еврей, известным лишь ему способом, слышит своего Б-га.

Никогда не прерывается и не прервется этот диалог, потому что диалог этот вечен.

А вот Исход египетских рабов с его опытом конечен.

Я верю в русское еврейство еще и потому, что оно интуитивно сопротивляется любой попытке впихнуть его в убогие рамки расплодившихся организаций, в которых вольготно чувствует себя та часть мирового еврейства, которая не прошла через "Красный Вавилон" и не имеет понятия о его опыте.

Не для создания организаций прошло русское еврейство через новый "вавилонский плен". Его миссия ― создание государства нового типа - "Диаспора - Метрополия".

И я верю в то, что русское еврейство с этой миссией справится.

Not a single nation has felt this influence the way the people of Israel did.

Theodore Hertzl borrowed the idea of a nation state fro the West European culture. However, the people who voluntarily applied his idea to the destiny of their lives, mostly came from Russia.

Everything creative in Zionism is influenced by the Russian Spirit. The ideals of universal justice, altruism, religious reverence before the Word, readiness to sacrifice your life for the well-being of mankind – this is the spiritual wealth of Russia, which the oppressed Jews from the Pale carried with them in their souls. These oppressed Jews have become the powerful founders of their own state.

 

It is G-d’s plan for Russia. The role Russia played in the modern history of Israel proves something that many have already conjectured Russia is the very Northern Land, from which according to the Prophet Jeremiah G-d will salvage His people and lead it to Zion where he will make a new Covenant with the people of Israel.

Zion is revived by the Russian Spirit. That is why the glory and prosperity of Russia is Israeli people’s responsibility to G-d. That is why I believe in Russia, and I believe that the people of Israel fully understand what they owe to this country.

Before I offer you my analysis, I would like to emphasize the significance of the very fact that we are having a discussion of a problem, from which all of us were deliberately cut off by the Soviet regime. The Soviet Union was not just about denying religion. What is most important is that the totalitarian regime fostered antagonism towards religion as something based on superstition, which belongs to the past and does not have any place in the modern world.

As we already know, this is not true. Religion is not just a paradigm that shaped all world cultures. Religion continues to shape the culture of modern life. Because of that we perceive religion as a phenomenon that guides our life regardless of whether we believe in G-d or not.

Naturally, it is essential to obtain a certain amount of knowledge in this field. We desperately need something like religious enlightenment, which makes it essential that we acquire access to books providing us with basic theological knowledge.

 

Incredibly, most of the speakers focused on the problems of religious tolerance, though formally the planned event should have been solely devoted to a discussion of Michael Shterenshis’ book “The Three Beliefs in One G-d”. Some people were clearly unhappy about it. But nothing can be done about it: we all live here in Jerusalem, the center of three Abrahamic religions. We are all deeply involved in the well-known problems caused by religious intolerance. Obviously, we are very concerned.

But how important is the fact that each of the three Abrahamic faiths has a different notion of G-d’s Image? Historical evidence points out that even where there is no disagreement regarding G-d’s Image (as is the case with the Trinity in Christianity, for instance), hostile emotions around it persist. Everything becomes clear as soon as somebody mentions the St. Bartholomew Day Massacre.

I think, the whole situation will become even clearer if we understand that we are dealing with a certain process, which can be conventionally subdivided into three stages.

During the first stage human interest focused primarily on G-d’s Image. Of course, I am referring here to the Jews (as it is written in the TANACH, after making the golden calf the Jews exclaimed: “Here is my god”, and later in the course of history all the prophets had to fight idolatry). But the Christians had similar problems as well (during the first Christian assemblies they had heated discussions on the Holy Spirit: whether it originated from Father or Son). As far as I know, the Kaaba stone also carried an important sacred function before Muhammad.

Nevertheless, all these problems are left behind. All the Abrahamic confessions have concluded this stage in their development. Nobody argues anymore about G-d’s Image. It is hard to imagine that somebody these days would be willing to sacrifice his or her life to defend his or her stance on the Trinity. However, early Christian sources tell us many stories of this kind.  

But something very important happened at the second stage, and that has to do with contemporary life: at this stage people developed a basic understanding of G-d’s Will. What does G-d actually expect from people? All kind of answers led to intra-confessional splits, which is quite typical for the Abrahamic confessions: Christianity split into the Russian (Greek) Orthodox faith and the Catholic faith. Later, the Protestant confession emerged. Islam, in its turn, split into the Shia and the Sunni faiths. As for Judaism, as we see it now, it has also split into the Lithuanian and the Sephardic versions. Moreover, the Hasidic Jews were demoted to the status of a sect, though one that was very close to Judaism.

 

What is the source of such intolerance? It is caused by the impact of religion on people’s lives: in the Name of G-d’ religion sanctifies fundamental values that are essential in the conscious life not only of the collective but also of an individual. How do we know what is Good and what is Evil? Who tells us how to work, what to do at our leisure, when and who should we marry or divorce, how should we raise our children, do business, and build our relations with the powers that be? All these notions on how specifically we should act in different situations are born in the paradigm of religion and are determined by the Lawmaker, Whose decisions are final and cannot be revised.

By sanctifying fundamental values, supposedly, in accordance with G-d’s will, religion “programs” an individual, shaping his perception about a “righteous life”, that is, telling him or her what his thoughts and actions must be in order to conform to the will of G-d. The way large people’s collectives implement this program determines the specifics of the culture, which reflects their shared notion of the universe represented in the system of their traditional habits and customs.  This system is created and polished up by many generations and it envelops the entire scope of their lives.

The ultimate formation of the people’s notion of a “righteous life” conventionally takes place during the third stage where the sacred roots of culture may no longer be consciously appreciated. That is why even in cases when the individual shows no interest in religion whatsoever, he or she retains the system of traditional habits and customs shaped by religion, which they inherited from their ancestors.

 

Until recently, nobody was particularly bothered by these distinctions created by religion, since people’s contacts with each other were quite limited. The traditional society allowed people to rely on their own resources to satisfy their needs. This explains their nostalgic feeling about the attitudes, which they perceived as tolerance. In actuality, such thing as tolerance never really existed. It was just that people’s paths never really crossed.

Everything has changed in modern times precisely because nowadays people’s paths cross very frequently and they immediately discover that they are not only bearers of different notions about the universe but are also incompatible with each other because they have incompatible systems of habits and customs.

People would, probably, prefer to avoid conflict and cooperate with each other. The problem is that they cannot do that because their “programs”, which determine the cultural results of their religious beliefs are incompatible with each other.

That is precisely why I am somewhat skeptical when I participate in discussions where people insist that somewhere and at a certain time things were great, and relationships between people of different confessions were extremely amicable. The point is that in the past people simply did not have to confront the kind of problems, which they face today.

 

These current problems can be attributed to civilization, which was originally created in Europe, i.e. in the paradigm of a certain Christian confession, and which sets very high demands and expectations upon people.

Simultaneously, the traditional society is not capable of preparing people to meet these demands and expectations. This gives new religious ideologists the grounds to assert that modern life is “not righteous”, i.e it does not correspond to G-d’s Will, which brings them to a new religious agenda: this “unrighteous” life can and should be destroyed because, supposedly, it does not correspond to G-d’s Will.  

Well, just to label what follows as “terrorism” is outright wrong and shows total lack of any understanding of the core of the problem.

 

We are dealing with a certain process, which is opposite to the one that shaped the Abrahamic religions throughout the centuries. The sequence “G-d’s Image, the notion of G-d’s Will and a “righteous life” reached its peak and then took a reverse turn. We are witnessing a dramatic process of rethinking traditional views on G-d’s Will. As a result something that used to be prohibited in the Name of G-d (suicide acts which kill dozens of old people and children, involvement of females in the armed struggle, indoctrination of children by ideological instructors versus their upbringing by their own fathers) today is openly demanded in the Name of G-d.

This process was triggered by the necessity to form a new notion of a “righteous life”.

 

Yes, today this process is primarily associated with radical Islam.

But is it all about Islam? If I just remind you of what was going on in Europe throughout the entire 20th century, it will become obvious that a general process of reconsidering the basic concepts of G-d’s Will and a “righteous life” is taking place. This is precisely what we perceive as the destruction of culture. Ironically, the vision of G-d as the Superior Power is not important at all in this concept.

“G-d” and G-d’s Will, which the ideologists supposedly know all about, can be represented by Allah as is the case in radical Islam. “G-d” can also be portrayed in Historical Materialism. Marxist ideologists claimed to know all its laws, which, according to them, must never be revised. “G-d” can also be represented in Aryan ideology. The Nazi ideologists worked on developing a new understanding of a “righteous life” for the Aryan race.  

The main point is that in being so eager to replace real life, which many see as “unrighteous” by an imaginary one, which is, on the contrary, perceived as “righteous”, all these ideologists present their own preferences as G-d’s Will.

We are witnessing a crisis caused by the fact that all the notions of a “righteous” life, which developed throughout the centuries and have become traditional, no longer satisfy anyone, though this dissatisfaction is revealed in different ways.

 

Globalization has pitched in, thus turning this process into a universal one. The magnitude of this development and the heat of emotions accompanying it, combined with modern hi-tech, are really scary. No wonder, traditional religious leaders are seriously concerned.

Someone has already mentioned the interfaith conference, which took place in Astana, the capital of Kazakhstan. The mere fact that such a gathering of representatives of different confessions took place (which was unthinkable before), – proves that the problem of the degradation of traditional religious concepts is now perceived by everybody as a problem common to all confessions. I consider this to be a great step forward.  

Still, I personally remain skeptical about such conferences. For that I have two reasons. First of all, in the modern world, confessional leaders have lost the authority and influence they used to have, because now everybody sees that they are incapable of giving an adequate response to the problems created by civilization. Secondly, these confessional leaders are the ones who claim to be the keepers of those notions of G-d’s Will and a “righteous life”, which create problems of intercultural incompatibility. Those, who by nature intend to divide people, are incapable of uniting them.  

It is useless to try to solve this problem by means of talking and negotiating.

 

Having said that, let us not think that this problem has no solution. I think there is. What we have to do is pay attention to WHAT unites people in the modern world. They are united by civilization.

Let us face the facts. Any religious school – be it a yeshivah, madrasah or seminary – imposes upon its students a mutually incompatible understanding of life in general. People graduating from schools where they have obtained scientific knowledge about the surrounding world, on the contrary, are fully ready to cooperate with each other. The main point is not that the same subject, let us say, physics, is studied in Paris, Casablanca, or Ulan-Ude. The main point is that by obtaining this kind of knowledge people begin to understand that all the problems of civilization are of a global character. By acquiring this knowledge people “reset” their initial inner programs.

 

It would be fair to ask an essentially religious question: Does the creation of civilization correspond to what we perceive as G-d’ Will? Can it be that civilization has another Higher Meaning? What should a “righteous life” imply in the conditions of modern civilization?

In other words, if the process of reconsidering our understanding of G-d’s Will and a “righteous life” is already taking place, would it not be wise to participate in it?

  

If the answer is “yes”, then our religious enlightenment should initiate the beginning of religious awakening.

Дело было в Израиле. Однажды подруга моей дочери Михаль, примеряя в магазине платье, обратилась к стоявшей рядом женщине:

- Ну, что скажешь? Мне идет?

Это очень по-израильски. Неважно, что женщину Михаль видела впервые в жизни.

Незнакомка оказалась итальянкой Сандрой, прилично владевшей английским, что для итальянцев не слишком характерно. Разговорились и через некоторое время Сандра уже сидела в доме у Михаль. Затем с Сандрой подружилась вся семья Михаль, затем и моя дочь. И вот уже я сижу в миланской квартире Сандры.

Сандра позвала свою подругу Сюзетт и у нас получился маленький девичник.

Среди прочего разговор зашел об имени Екатерина.

- А в Советском Союзе песню этим именем назвали."Катюша". Это ласкательно от Екатерина, - сказала я.

- А ты спеть можешь? - спрашивает Сюзетт.

Насчет "спеть" меня упрашивать не нужно.

- Могу, конечно, - отвечаю.

Спела я "Катюшу". Апплодисменты, как положено. И в друг Сюзетт говорит.

- А ты можешь спеть моему дедушке? Он во время войны партизаном был. С Муссолини воевал. Он очень любит русские песни.

- Могу и дедушке спеть.

Сюзетт набирает номер телефона дедушки, что-то ему говорит по-итальянски и передает мне трубку. Пою "Катюшу", ласково пою, с душой.

Только я закончила петь, как в ответ раздался голос дедушки. Он пел "Катюшу", по-итальянски, но...в ритме марша, благо размер позволяет.

Его сильный голос звучал так бодро, в нем было столько оптимизма, что я представила себе дедушку молодым, почему-то непременно с усами, марширующим с такими же как он молодыми итальянскими парнями.

После "Катюши" дедушка запел "Калинку". Запев он спел по-итальянски, а когда перешел к припеву, я присоединилась к нему. "Калинка, калинка, калинка моя" мы уже пели с ним вместе по-русски.

Ну! И кто-то еще будет рассказывать, что СССР в войне был не самым главным участником и вообще был сплошным ГУЛАГом.

Лирика не лжет. Если в Италии советскую песню перевели на родной язык и уже в глубоком итальянском старике она воскресила чувства, которые он передал в своем пении, значит, эти чувства были в обществе, которое сложило эту песню.

В противном случае, кто бы стал ее переводить и петь в ритме марша?

1. ЭТИ СТРАННЫЕ ОТНОШЕНИЯ

Если присмотреться к событиям последних 200 лет, нельзя не поразиться нелогичности взаимоотношений евреев с Русским государством и его народом.

Все русские цари не желали видеть евреев на своей территории.

Но после раздела Польши и захвата ее земель самое многочисленное еврейское население оказалось на территории Российской империи.

В дальнейшем русские евреи расселились по всему миру.

Только в США до революции уехало около 2000000 евреев Российской империи. Теперь они составляют основное ядро американского еврейства.

Российская империя не оставила евреям надежду на эмансипацию. Разочарованные евреи выдвинули идею "автоэмансипации" и отправились на землю предков возвращать себе родину.

Все 3 первые алии основателей Израиля пришли из России и были самым непосредственным образом связаны с событиями и идеями Страны Исхода.

Российская империя всячески ограничивала контакты евреев с титульной нацией: особые законы, черта оседлости, процентная норма в учебных заведениях.

Октябрьская революция изменила ситуацию на прямо противоположную: созидание Советской сверхдержавы на развалинах Российской империи стало общей целью. И это проявилось не только, и, может быть, даже не столько в деятельности евреев в науке, на производстве, в искусстве и т.д., сколько в превращении Москвы в столицу прогрессивного человечества.

Рассеянные по миру евреи сидели в разных странах, верили в учение Маркса и разворачивали все народы в сторону Москвы с той же мессианской страстью, с какой поколения их предков молились в сторону Иерусалима.

СССР солидаризовался с арабами, когда их объявленной целью была Смерть Израиля.

Но именно из СССР пришла огромная алия, которая вдохнула в Израиль новую Жизнь. Как будто СССР специально готовил кадры для Израиля.

Если же присмотреться к ситуации, возникшей после крушения СССР, и обратить внимание на положение советских евреев в глобальном рассеянии бывших советских граждан, то можно смело утверждать: по влиянию на евреев России равных нет.

Оценить это явление можно лишь, обратившись к ТАНАХУ.

Упоминания о России в ТАНАХЕ нет.

ТАНАХ лишь повествует об Исходе из Земли Северной. Однако описание этого Исхода и факты самой Истории не позволяет ошибиться:

Россия и есть Земля Северная, о которой повествует пророк Иеремия

"Посему, вот наступают дни, говорит Господь, когда уже не будут говорить: «жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли Египетской», но: «жив Господь, Который вывел и Который привел племя дома Израилева из Земли Северной и из всех земель, куда Я изгнал их», и будут жить на земле своей."

(Иеремия 23:7,8)

"Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь…"

(Иеремия 31: 31, 32)

Второй Глобальный исход – не просто возвращение евреев на Землю праотцев Авраама-Ицхака-Яакова.

Целью Второго Исхода является Второй Союз ТВОРЦА с их потомками, который заменит Союз, заключенный во время Первого Племенного Исхода, известного как Исход из Египта.

2. ГЛОБАЛЬНЫЙ ИСХОД ИЗ ЗЕМЛИ СЕВЕРНОЙ

Только понимая масштаб этого события – Глобальный Исход евреев – можно дать какое-то логичное объяснение тому, что происходит в мире.

Во-первых, очевидной становится причина глобального религиозного кризиса. Ею является исчерпанность идей Первого Племенного Исхода – проблема, с которой столкнулись все народы авраамических религий.

Исчерпанность идей подтвердили сами евреи: великому поколению халуцианства – инициатору Второго Глобального Исхода, – пришлось обратиться к опыту других народов, которые признали за Израилем право на возвращение и помогли основать Государство.

Сами евреи справиться с этой задачей не могли: опыт Первого Племенного Исхода был слишком ограничен для решения задачи такого уровня и не содержал необходимых для этого идей.

Во-вторых, обретают смысл все научные и технологические достижения. Они есть средство создания материальной базы, необходимой народам для взаимодействия и решения общечеловеческих проблем.

Об этой цели многократно повествует ТАНАХ устами пророков Израиля.

Они есть средство возвращения евреев на Землю Израиля для решения общечеловеческих проблема как национальных.

Об этой связи говорил Теодор Герцль и лидеры халуцианского поколения.

В-третьих, появляется возможность дать логичное объяснение поведению мирового сообщества.

Откровенная травля Израиля (легко убедиться по резолюциям ООН) невольно привлекает внимание к ТАНАХическому Амалеку, некоему племени, которое возникло как препятствие на пути евреев к Горе Синай, став образом вечного врага не только евреев, но и ТВОРЦА.

Своей аномальной сосредоточенностью на крошечной территории Земли Израиля и согласием с "силами сопротивления оккупации" мировое сообщество уже доказало – возвращение евреев есть Глобальный Исход.

В-четвертых, очевидной становится причина внутриполитического кризиса в Государстве Израиля.

Кризис вызван столкновением несовместимых опытов двух Исходов и двух союзов – Первого Племенного, представленного талмудическим раввинизмом, и Второго Глобального, представленного советским еврейством.

В-пятых, наконец, получает объяснение феномен советского еврейства.

Железный занавес отрезал советских евреев от самой памяти о Первом Племенном Исходе и основанной на нем традиции.

Тем самым были созданы условия формирования принципиально нового опыта Второго Глобального Исхода.

В отличие от поколения халуцов, которые лишь закладывали новый опыт Глобального Исхода из Земли Северной и всех земель, советское еврейство принадлежит Глобальному Исходу целиком и полностью.

Именно по этой причине в 3000-летний опыт Племенного Исхода советское еврейство не вписывается категорически. Более того, в ограниченной матрице Первого Исхода опыт советского еврейства невозможно даже осознать.

3. СОВЕТСКОЕ ЕВРЕЙСТВО.

1. 1. Уникальность советского еврейства

В этой глобальной русскоязычной сети бывшие советские евреи оказались в ситуации, аналога которой нет.

Через свое происхождение теперь уже бывшие советские евреи оказались связанными с мировым еврейством, обладающим многовековым опытом мировой диаспоры. А проблема диаспор, вызванная глобализацией, теперь является всеобщей и самой сложной проблемой, с которой столкнулись все народы.

Через бывших советских соотечественников советские евреи оказались связанными со всем миром самым непосредственным образом: с кем-то вместе жили; с кем-то учились, работали, дружили; с кем-то породнились.

И, наконец, в Государстве Израиля советские евреи вновь оказались согражданами с представителями народов СССР, но уже в качестве титульной нации.

Уникальность советского еврейства настолько очевидна, что можно лишь поражаться тому, что вопрос «что есть советское еврейство?» отодвинут на обочину общественного интереса.

Всем как бы все давно ясно.

Но столь легкомысленное отношение к советскому еврейству и его уникальному опыту лишь демонстрирует кризис всех существующих аналитических матриц: советское еврейство ни в одну из них не вписывается.

Прежде всего советское еврейство категорически не вписывается в еврейскую традиционную матрицу, так как отрицает ее базисные постулаты: евреев сохранила религия; община является основой еврейской самоорганизации; самосознание евреев сформировал разработанный талмудическим иудаизмом образ жизни и т.д.

В это прокрустово ложе традиционного национального самосознания опыт советского еврейства впихнуть невозможно, сколько ни старайся.

В СССР евреи оказались отрезанными от всего предшествующего национального опыта: ни религии, ни истории, ни общины, ни традиционных символов, обрядов, праздников – Железный занавес, как гильотина, отсек советских евреев от традиционного еврейского мира.

Но евреи не пропали, а, напротив, сформировали принципиально новый ЕВРЕЙСКИЙ опыт, новое ЕВРЕЙСКОЕ самосознание, основанное не на этнической принадлежности и не на религии, а на цивилизации.

Ничего подобного не было за всю 3000-летнюю еврейскую историю.

В СССР евреи не искали свое особое место в политической системе другого народа, так называемое "государство в государстве".

В СССР евреи не создали никаких объединений на традиционной этно-религиозной основе, как в США.

В СССР евреи сами оказались среди создателей политической системы сверхдержавы СССР.

Ничего подобного не было за всю 2000-летнюю историю рассеяния.

1. 2. Путь еврейства за "Железным занавесом"

Отношения евреев с советской родиной нынче сводится к примитивной схеме:

в СССР евреи страдали от разрушения традиционной еврейской жизни;

распад СССР принес евреям долгожданную свободу: евреи смогли вернуть себе все понесенные потери, что якобы и происходит.

Эта схема не имеет ничего общего с реальностью.

Отношения евреев с советской родиной можно разделить на 3 этапа:

от Октябрьской революции до окончания 2 МВ (1917-1945);

от окончания 2 МВ до Израильской 6-дневной войны (1945 – 1967);

от окончания 6-дневной войны до крушения СССР (1967 – 1991).

4. НОВЫЙ ОПЫТ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА

2. 1. От Октябрьской революции до окончания Второй мировой войны (1917 – 1945)

После Октябрьской революции и до окончания 2 Мировой войны евреи видели в СССР единственное государство, в котором был решен «еврейский вопрос». «Вопрос» состоял в особом статусе закрытой еврейской общины среди чужого окружения.

До Нового времени этот статус был само собой разумеющимся; более того – евреи всеми средствами отстаивали этот статус.

В Новое время ситуация изменилась: необходимость выйти из этой многовековой замкнутости стала очевидной для европейских евреев. Но как это сделать, как взаимодействовать с чужой средой?

Эмансипация казалась решением этого вопроса.

Однако по мере того, как евреи эмансипировались в среде европейских народов, нарастало сопротивление этому процессу со стороны этих народов.

Показательно Дело Дрейфуса, которое раскололо Францию, то самую Францию, где евреям впервые были предоставлены гражданские права. Понятно, что не сама по себе судьба какого-то капитана-еврея произвела такой эффект. Французы усомнились в самом принципе самоидентификации по гражданству, который сами же предложили французским евреям – "французы Моисеевой веры".

И Франция была не одинока в таком решении «еврейского вопроса»: его отвергли практически все народы, что логически привело европейское еврейство к его гибели.

В отличие от Западных стран, Октябрьская Революция радикально решила «еврейский вопрос»: она разрушила все, что мешало созданию новой общности людей – советского народа.

Главным препятствием была религия, которая является основой традиции и самоорганизации любого народа. В царской России именно религия была причиной отделения евреев от всех прочих поданных особым законодательством и чертой оседлости.

В качестве советских людей евреи вышли из черты оседлости, и расселились по культурным центрам Русского государства, где прежде даже временное проживание было под запретом.

Как все прочие советские люди евреи смогли воспользоваться – и еще как воспользовались! – всеми культурными накоплениями титульной нации, которые были сделаны до революции. И главное – в СССР евреи получили свободный доступ к образованию: не только сами могли теперь учиться, но и учиться преподавать. В Российской империи евреи могли об этом только мечтать.

Неудивительно, что советские евреи, как никто иной, воспевали эту страну, причем в прямом смысле слова.

Достаточно упомянуть знаковые имена: Исаак Дунаевский (Широка страна моя родная, Марш энтузиастов), братья Покрасс («Красная армия всех сильней, Москва майская») и т.д. Лирику я упоминаю потому, что лирика не лжет: людей можно убедить в чем угодно, но их нельзя заставить чувствовать.

А советские евреи так чувствовали и чувства эти разделяло множество евреев зарубежных, закрывавших глаза на страшную цену, которую заплатили миллионы людей за перестройку Российской империи в Советский Союз.

Главное – в СССР решен «еврейский вопрос».

И опять-таки эпоха. Нужно понимать, о каком времени идет речь.

По улицам довоенной Европы маршируют штурмовики, Гитлер приходит к власти, принимаются расовые законы, перечеркивающие все достижения эмансипации евреев за 1,5 века, все надежды евреев на будущее. И сочувствующих у нацистов огромное множество.

Принципиальное различие между советским и западным решением "еврейского вопроса" наиболее ярко демонстрирует судьба евреев Польши, разделенной по Пакту Молотова-Рибентроппа. В западной части все евреи уничтожены; в советской большинство спасено благодаря решению советских властей вывести польских евреев вглубь СССР.

В Израиле мне еще довелось встретить множество евреев, которые говорили по-русски с польским акцентом. Живые свидетели эпохи.

2. 2. От конца Второй мировой войны до Шестидневной войны Израиля с арабами

Ситуация резко меняется с завершением Второй мировой войны: СССР становится сверхдержавой и по-новому начинает решать «национальный вопрос».

Титульная нация превращается в старшую сестру всех советских народов, а евреи – в "безродных космополитов".

Расстреливается Еврейский антифашистский комитет. Он был создан во время войны из расчета на еврейскую солидарность: нужно было мобилизовать евреев США для помощи СССР в войне.

И солидарность оказалась действенной.

Однако она проявила то, что сами евреи пытались отрицать: никакие евреи не интернационалисты; они по-прежнему рассеянный народ. Так что с наступлением Холодной войны еврейская солидарность превратила евреев в пятую колону «безродных космополитов», угрожающую Советской сверхдержаве.

И хотя жертвами борьбы с космополитизмом были не только евреи, само клеймо «безродности» априори ставилось на евреях, и выводило евреев из дружной семьи братских советских народов.

«Дело врачей», расстрел еврейских писателей – вектор развития отношений Советского государства с евреями был задан.

2. 3. От Шестидневной войны до крушения СССР

Суть этих новых взаимоотношений проявилась в 1967.

Между Израилем и арабскими странами разразилась война, а между евреями и Советской сверхдержавой возникла трещина, которая отныне могла лишь расширяться

В арабо-израильском конфликте СССР стал на сторону арабов.

Эта позиция могла восприниматься как поддержка очередного «братского народа», каковым до этого был корейский, кубинский, ангольский, а после афганский. Шла Холодная война и у каждой сверхдержавы были собственные клиенты.

Но в случае Израиля ситуация была принципиально иной.

Ведь речь шла не о смене режима в Израиле, не о политической переориентации государства, которое намеревались втянуть в круг советских сателлитов. Речь шла об уничтожении Государства Израиля с неизбежным геноцидом его населения.

И арабы эту цель даже не скрывали, напротив, открыто провозгласили.

Так что своей безоговорочной поддержкой арабов СССР проявил солидарность с самой этой целью: уничтожение Государства евреев, которое вовсе не было враждебно по отношению к СССР; уничтожение народа, который всего-навсего хотел иметь собственное государство, как прочие народы.

Для советских евреев это был шок, и реакция последовала практически сразу же.

Началась борьба евреев за выезд из СССР в Израиль, возникло сионистское движение, возвращение к национальной традиции, религии, культуре – всего того, что разрушила Октябрьская революция. (Я очень хорошо помню это время, сама была участницей всех этих событий)

Именно тогда и родился Образ страдающих евреев, которых насильно оторвали от национальной традиции. И вновь была задействована еврейская солидарность, но уже для другой цели – для войны против СССР.

Образ страдающих братьев, узников преступного советского режима оказался мощным средством пробивания бреши в Железном занавесе Советского государства, которое теперь уже воспринималось как «Империя Зла».

Совершенно неожиданно выяснилось, что клеймо «безродности» приносит огромные дивиденды.

«Безродным космополитам» было позволено то, о чем другие народы-братья даже мечтать не смели: выезд за границу якобы для воссоединения с родственниками, передача и получение информации из-за границы, разного рода помощи от зарубежных соплеменников.

Советским евреям было кому пожаловаться на советский режим; ни у кого другого такой возможности не было.

2. 4. Результат 70-летнего заточения за "Железным занавесом"

Но вот цель достигнута: Железный занавес рухнул и в Большой мир вышли несчастные страдальцы «Империи Зла».

И мир увидел результат этих страданий: поголовная грамотность, масса ученых, инженеров, врачей, музыкантов, учителей и т.д.

Они разбрелись по разным странам и фантастически преуспели, хотя начинать новую жизнь приходилось с изучения языка (за Железным занавесом знание языков не поощрялось по понятной причине)

Что же касается Израиля, то охарактеризовать буквально спустившийся с неба 1000000 бывших советских граждан можно двумя славами: манн небесный.

Израиль изменился на глазах, вышел на принципиально новый уровень (на протяжении 32 лет израильской жизни я могла непосредственно наблюдать за этим процессом)

В Израиле уникальность советского еврейства проявилась так, как нигде более проявиться она не могла.

На общем национальном знаменателе – в Израиле же собираются евреи всего мира – советское еврейство стоит особняком, не вписывается в замкнутый круг традиции, в который все остальные, не смотря на очевидные отличия, как раз вписались.

Этот результат 70-летнего пребывания евреев за Железным занавесом и Исход из сверхдержавы – событие настолько грандиозное, что сравнить его можно только с другим Исходом, Исходом из Вавилона во времена Эзры и Нехемии.

И тогда, 2500 лет назад, евреи вернулись на Землю предков с принципиально новым опытом.

Как пламенный христианин он был убежден, что христианство призвано объединить все человечество. В распространении христианства в Америке и Азии он видел доказательство своей веры. Но столкнулся с потрясшим его фактом: Церковь, объединившая европейские народы, оставила его родину Россию за границами христианского единства.

Чаадаев искал причину этого явления и нашел ее в схизме XI века, расколе Церкви на римско-католическую и греко-православную. Из-за этого раскола Россия, которая приняла христианство от греков, оказалась отторгнутой от христианских народов Европы, не прошла то воспитание, которое прошли они, и обрекалась, по мнению Чаадаева, на тяжкие испытания в будущем. Свои мысли он выразил в Первом Философическом письме (из Восьми), которое опубликовал в журнале "Телескоп".

Скандал разразился страшный. Император Николай I заявил, что такие мысли могут прийти в голову только сумасшедшему. К Чаадаеву приставили психиатора, который должен был его навещать и докладывать о душевном здоровьи Чаадаева. Он подвергся всеобщему осуждению, публикация его произведений была запрещена и вся судьба искалечена.

Но и по сей день Чаадаев расплачивается за свои мысли тем, что его считают "западником".

Нет однако ничего общего между Чаадаевым и "западниками" в современном смысле. Запад поразил Чаадаева решением проблемы Единства, которое он видел в деятельности католической церкви, воспитавшей и объединившей совершенно разные, составляюшие Запад народы.

"Вспомните, что в течение пятнадцати веков у них был только один язык при обращении к Богу, только один нравственный авторитет, только одно убеждение; вспомните, что в течение пятнадцати веков в один и тот же год, в один и тот же день, в один и тот же час, в одних и тех же выражениях они возносили свой голос к Верховному Существу, прославляя его в величайшем из его благодеяний."

Несмотря на постигшие Чаадаева бедствия, он не сменил веру, не перешел в католичество, не покинул Россию, хотя были те, кто сделали и то, и другое. Он продолжал поиски того, что он определял как "подлинный дух религии", который

"заключается всецело в идее слияния всех, сколько их ни есть в мире, нравственных сил - в одну мысль, в одно чувство и в постепенном установлении социальной системы или церкви, которая должна водворить царство истины среди людей."

Эти поиски вынудили его выйти за пределы религиозной ограниченности и обратиться к ТаНаХу как к первоисточнику самой Идеи Единства. Чаадаев даже призвал читать Второзаконие, последнюю, пятую книгу Пятикнижия Моисея, в которой, по его мнению, заключена вся философия Откровения.

"Читайте Второзаконие с этой мыслью в уме, и вы будете поражены светом, который при этом прольется не только на моисееву систему, но и на всю философию откровения. Всякое слово этой удивительной книги обнаруживает сверхчеловеческую мысль, господствующую над умом ее автора."

Такое восприятие ТаНаХа определило отношение Чаадаева к другим авраамическим религиям. Он высоко ценит ислам, хотя как христианин считает ислам ответвлением христианства. Важно для него лишь то, что мусульманская религия...

"содействовала уничтожению многобожия...распространила на громадном протяжении земного шара, и притом в таких областях, которые можно было считать недоступными влиянию общего движения разума, - идею единого Б-га"

Мухаммад для Чаадаева – человек, но человек уникальный, на которого

"будут смотреть как на благодетельное существо, кто всего более способствовал осуществлению плана божественной мудрости для спасения рода человеческого"

Естественно, что обращение к ТаНаХу выводит на арену его героев, коими являются евреи. И вот тут можно только поражаться чаадаевскиму пониманию народа, которому в ТаНаХе дано определение быть народом, что "отдельно живет и среди народов не числится".

2. ЕВРЕИ В КОНЦЕПЦИИ ЧААДАЕВА

О еврействе Чаадаев рассуждает в Седьмом Философическом Письме, однако не о евреях как таковых, а о пророке Моисее как о человеке, на которого была возложена миссия дать человечеству Идею Единого ТВОРЦА. Евреи оказались всего лишь первым народом, согласившимся принять эту Идею и подчинить Ей свое национальное существование. Для Чаадаева этот факт является определяющим. Поэтому восприятие евреев Чаадаевым оказывается несовместимым с кредо, которое выработала Церковь.
Поражает характеристика, которую Чадааев дает нашему народу. Евреи -

"народ, облеченный высшей миссией, - сохранить на земле идею Единого Б-га"

"Сохранить", а не передать другому, как это следует из христианского кредо. Может оговорка? Но иные мысли, высказанные об евреях, не оставляют сомнения: евреи призваны сохранить Идею. Этой миссией евреев Чаадаев объясняет действия пророка Моисея.
Кто он, этот удивительный человек? Он - патриот, который стремится устроить жизнь своего народа, завоевать для него территорию и дать ему особый закон?

Несомненно.

Но ради этой ли узконациональной цели жил и действовал Моисей, в этом ли смысл его миссии?

"неужели думают, что когда он подавлял крик своего любящего сердца, когда он предписывал избивать целые народы, когда он поражал их мечом божеского правосудия, он думал только о расселении тупого и непокорного народа, который он вел за собой? "

Вопрос риторический. Совершенно очевидно, что не это было целью Моисея. Тогда какова же была его цель?

"миссия его заключалась не в том, чтобы проявить образец справедливости и нравственного совершенства, а в том, чтобы внедрить в человеческий разум величайшую идею, которую разум этот не мог произвести сам."

Внедрить в человеческий разум величайшую идею, Идею Единого Б-га - вот та цель, ради которой жил и действовал пророк Моисей. Но зачем для этой цели понадобился отдельный народ? Если сам по себе человеческий разум не мог породить эту Идею и только Высшая Сила могла Идею внедрить, то что мешало этой Силе внедрить Ее в сознание всех живущих на земле?

Чаадаев объясняет причину избрания для этой цели отдельного народа.

"это общий закон: чтобы воздействовать на людей, надо влиять в домашнем кругу, там, где кто находится, на социальную среду, в которой кто родился; чтобы явственно говорить роду человеческому, надо обращаться к своему народу, иначе не будешь услышан и ничего не сделаешь."

Это объяснение находится в полном соответствии с ТаНаХическим рассказом о династии праотцев, которые заложили основы "монотеистической" семьи, того домашнего круга, где Идея определяла все устройство жизни и впитывалась с молоком матери. Логично, что такая семейная основа национальной жизни потомков Авраама-Ицхака-Яакова определила и судьбу их потомков.

Такое проникновение в суть этой судьбы ставит Чаадаева в двусмысленное положение. Как христианин он обязан осуждать евреев за упрямую отделенность от всех народов. Но как мыслитель, возложивший на евреев миссию "сохранить на земле идею Единого Б-га", он фактически эту отделенность оправдывает.

"какие имелись более верные средства воздвигнуть истинному Богу неприкосновенный жертвенник среди политеизма, завладевшего всей землей, кроме как внушить народу, хранителю этого священного памятника, кровную вражду ко всякому народу-идолопоклоннику, связать все социальное бытие этого народа, все его судьбы, все его воспоминания, все его надежды с одним этим принципом?"

Итак, евреи являются особым народом, признанным хранить на земле Идею Единого Б-га и подчинившим этой миссии всю свою национальную судьбу. Но как же в таком случае эта Идея проникнет к другим, не принадлежащих к семье потомков Авраама-Ицхака-Яакова?

Как христианин Чаадаев верит, что эта миссия возложена на Церковь. Но как философ он находит другое решение: распространение Идеи Единого Б-га есть миссия Истории.

3. ИСТОРИЯ

Собственно, весь смысл исторического процесса и состоит в распространении Идеи Единого Б-га. Адаптируя эту Идею, люди начинают объединяться и втягиваться в общий поток, движущийся к заранее известной, провозглашенной пророками ТаНаХа цели - Единству человечества. Вся активность действующих в Истории людей есть всего лишь подчинение Силе, которая проявляет Себя, вынуждая всех следовать по заранее определенному Ею пути.

"вся наша активность есть лишь проявление силы, заставляющей нас стать в порядок общий, в порядок зависимости. Соглашаемся ли мы с этой силой, или противимся ей, - все равно, мы вечно под ее властью."

Но откуда Человек знает о своей обязанности действовать в Истории? Почему, подобно своим предшественникам по Творению, Человек не может удовлетвориться потребностями, ограниченными инстинктом?

В рассуждениях о Человеке Чаадаев находит решение проблемы "Единство и Разделенность".

4. ЧЕЛОВЕК

Человек создан отличным от своих предшественников по Творению, потому что так Пожелал Создатель. Б-г дал Человеку разум, чтобы Человек был способен слышать и понимать Б-га. Все, о чем мыслит Человек, все, что он делает, обусловлено этим фактом.

"В день создания человека Бог с ним беседовал и человек слушал и внимал ему: таково истинное происхождение человеческого разума; психология никогда не отыщет объяснения более глубокого."

Человек, созданный по Образу Его и Подобию, изначально выделен из всех живых существ как сотрудник ТВОРЦА.
Но в чем состоит это сотрудничество?

Сотрудничество Человека с Б-гом состоит в развитии самого Человека, который в ходе исторического процесса накапливает необходимый для этого разнообразный опыт. Требуемое разнообразие опыта обеспечивает Человеку разделение человечества на народы, которое произвел Сам Б-г.
Народы - коллективные личности. Подобно личности человека они рождаются, усваивают нравственные ценности, на которых воспитываются, и, постепенно взрослея, проходят свой жизненный путь. Только у отдельного человека на это уходят годы, а у народов века.

"народы – существа нравственные, точно так, как и отдельные личности. Их воспитывают века, как людей воспитывают годы"

Накопленный народом опыт составляет суть его уникальной традиции. Именно в этом качестве, в качестве традиции, опыт каждого народа становится достоянием всего человечества.

"для того, чтобы стать достоянием человечества, идея должна пройти через известное число поколений; другими словами, идея становится достоянием всеобщего разума лишь в качестве традиции"

Результаты опыта народы хранят в исторической памяти и обмениваются ими друг с другом. Все оказываются связанными со всеми, совместными усилиями создавая и накапливая опыт всего человечества. Таким образом, каждому человек открывается доступ к этому общему достоянию. Адаптируя опыт человечества, человек воспитывает в себе ощущение единства со всеми людьми.

"народы живут только сильными впечатлениями, сохранившимися в их умах от прошедших времен, и общением с другими народами. Этим путем каждая отдельная личность ощущает свою связь со всем человечеством."

Чем больше опыта нарабатывает человечество, тем больше опыта обретает и каждый отдельный человек. Обретая опыт, человек учится познавать сотворенный мир и его законы, тем самым становясь существом нравственным. Это постоянное изменение себя, самоусовершенствование является обязанностью Человека перед Б-гом. (Чаадаев вменяет эту обязанность христианину, но предполагает, что таковой она является для любого человека, так как, по его мнению, всем людям предстоит стать христианами.)

"можно и даже должно себя переделывать; для христианина уверенность в такой возможности и сознание своего долга в этом отношении - предмет веры и самое важное из чаяний"

Конечная цель развития Человека - вобрать весь мир в себя, раствориться в социальном. Но условием достижение этой цели является совершенство опытов народов, которые должны пройти весь уготованный им исторический путь, оценить свой опыт и исправить все допущенные ошибки.

"первое условие настоящей способности совершенствования для народов, как и для отдельных личностей; как те, так и другие для выполнения своего назначения в мире должны опереться на пройденную часть своей жизни и найти свое будущее в своем прошлом."

Лишь дав оценку пройденному пути, народы проложат путь в то совершенное Будущее, которое уготовано всему человечеству.

5. ЧААДАЕВСКАЯ КАРТИНА МИРА

Итак, столкнувшись с проблемой разделенности христианского мира, обязанного быть единым по религиозной доктрине, Петр Яковлевич Чадааев ищет решения именно этой проблемы. Оставаясь христианином по вере, он как философ выходит в своих размышлениях за пределы религии и создает глобальную картину мира, в которой, как в зерне, содержатся все основные идеи русской философии.

Основой всей русской философии является вера в Б-га.

Б-г есть ТВОРЕЦ.

Б-г создал Мир и Человека как Своего сотрудника, чтобы Человек развивал Его замысел. Таким образом, всеми своими мыслями и деяниями Человек осуществляет Волю Б-га и подчиняется Ей.

Человек.

Человек – мера всех вещей. Человек создан, чтобы развивать Творение путем самосозидания. Для этой миссии Человеку необходимо разнообразие опыта, которое ТВОРЕЦ обеспечил путем разделения человечества на народы. Таким образом все люди в совокупности являются тем самым Первочеловеком, который создан Б-гом.

В ходе исторического процесса Человек создает и накапливает созданный народами разнообразный опыт, вбирая его в себя. Достигая таким образом единения с миром, Человек осуществляет исправление мира в самом себе, то есть, постепенно становится нравственным существом.

"нравственное существо, не что иное как существо, созданное временем, и время должно довершить его до конца"

История.

Историческое развитие человечества определяется развитием Идеи Единого Б-га. Распространение Идеи вынуждает всех людей двигаться в одном направлении, чтобы предстать перед судом Истории. Только на этом Суде станет ясным, чем является История, и отношение к ней изменится.

"при таком отношении к делу историческая критика из предмета пустого любопытства стала бы высочайшим из судилищ"

Процесс распространения Идеи Единого Б-га не может остановиться и тем более пойти назад, так как конечной целью Ее является Единство. Эта Идея празвана завоевать весь мир, если Тот, Кто внедрил ее в сознание Человека не изменит Своего решения.

"никогда, нет, никогда не остановится и не погибнет мысль, которая должна подчинить себе мир: для этого ее должно было бы поразить свыше особое повеление того, кто вложил ее в душу человека."

Все сущее есть Б-г.

II. ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ НОВОГО ВРЕМЕНИ

1. Зерно Прорастающее

Знакомство с чаадаевской картиной мира меня потрясло, так как в ней, как в зерне, я обнаружила все самые значимые элементы Русской Идеи. Требовалось лишь время, чтобы эти зародыши развились и родились у русских философов.

Этому не мог воспрепятствовать запрет на публикацию работ Чаадаева, который был нарушен лишь в 1913 году. Из-за запрета многие русские мыслители с творчеством Чаадаева не были знакомы. И тем нем менее они искали тот же образ мира, бились над решением тех же проблем, что и Чаадаев, первым осознавший судьбоносность проблемы "Единство и Разделенность".

Глобальность чаадаевского видения мира Хомяков выразит в "соборности", Федоров в "общем деле"; чаадаевское понимание Человека обнаруживается во "всемирной отзывчивости" Достоевского, в размышлениях Киреевского о русском просвещении; чаадаевский идеал совершенной социальной системы будут искать Аксаков, Тихомиров, Солоневич в разработках Русской государственности.

Только после знакомства с наследием Чаадаева я поняла, к чему именно Ленин призывал коммунистическую молодежь на III съезде ВЛКСМ:

"КОММУНИСТОМ стать можно лишь тогда, когда обогатишь свою память знанием всех тех богатств, которые выработало ЧЕЛОВЕЧЕСТВО"

Чаадаев и здесь оказался прав: Идея развивается в Истории и прорастает через ограниченность всех религий и всех режимов.

2. ИЗ РОССИИ В СИОН

Теперь меня уже не удивляло, что основы Государства Израиля заложили евреи Российской империи. Стало понятно, откуда у горстки мечтателей появилась безумная идея построить на Земле Обетованной образцово-показательное общество, в котором воплотятся в жизнь вселенские идеалы пророков ТаНаХа. Очевидной стала и причина, по которой русские созидатели Государства евреев не могли ограничиться герцлианским уподоблением евреев другим народам, а замахнулись на переделывание самой природы еврея: "ливнот вэлегиванот" (строить и отстраивать самих себя) - это был их лозунг.

Нигде, кроме России, не могли родиться эти идеалисты.

Если бы эти качества халуцов были сугубо еврейскими, они бы проявились у евреев других стран рассеяния. Но факт – ни в еврейских общинах Северной Африки, ни в азиатских странах, ни в странах Западной и Центральной Европы ничего подобного не было. Значит, эти качества сформировало у евреев влияние русского народа, чьи ценности евреи Российской империи адаптировали как "свои".

Для меня это было подтверждением выдвинутой еще в "Избранном народе" идеи о двойственной природе современного еврейства, сформированной рассеянием-галутом.

Но как к евреям из местечек черты оседлости Российской империи, задавленных всеми известными нам ограничениями, запретами и погромами, могли проникнуть идеи русской философии? Вопрос уже ставился шире: чем, собственно, занимаются философы и каким образом их идеи проникают в жизнь людей?