Книги
За все годы я опубликовала всего одну книгу – "Парадокс Пятой заповеди".
Написана книга под огромным впечатлением, которое произвело на меня знакомство с наследием Петра Яковлевича Чаадаева.
Книга представляет собой базисную систему идей. Так или иначе эти идеи присутствуют во большинстве статей и книг, которых написаны в первые годы после издания "Парадокса Пятой заповеди" в 2005 году.
Система идей "Парадокса Пятой заповеди" лежит в основе КОНЦЕПЦИИ Исхода из Земли Северной и всех земель.
Остальные книги я публикую под рубрикой "Из ненапечатанного".
Здесь собраны разные книги. Среди них есть те, над которыми я тружусь в данное время. Есть книги, близкие к завершению. А есть и те, общий замысел которых мне понятен, но элементарно пока не хватает знаний, а те, что есть, не отлежались.
Есть книги, которые так и останутся незавершенными, так как, замахнувшись на решение вселенских проблем, я почувствовала, что форма расползается на отдельные эссе. Некоторые из этих эссе я публикую в разделе "Статьи".
Вкратце об отдельных книгах.
Парадокс Пятой заповеди
Книга написана под огромным впечатлением, которое произвело наследие Чаадаева.
Центрально идеей П. Я. является Идея истории, которая представляет собой ничто иное как развитие МИ.
Понятно, что в центре внимания оказываются евреи как народ, который принес эту Идею в мир. То, что написал Чаадаев о евреях, меня просто потрясло и подтолкнуло к собственным размышлениям.
Сама книга написала 16 лет назад. В ней изложены уже мои идеи и главная из них – несовместимость требования, которое выдвигает монотеизм: ЕДИНСТВА (9 ЗАПОВЕДЕЙ – не только Единый ТВОРЕЦ, но и нравственный кодекс) с требованием РАЗДЕЛЕННОСТИ (5 ЗАПОВЕДЬ: у всех народов есть отцы, язык, традиции и т. д.)
Что собой представляет Идея, которая определила вектор развития человечества и поставила евреев в центр мирового интереса – честь, за которую евреям пришлось дорого платить на протяжении всей истории?
1. Это – идея, которая постепенно развивается, объединяя народы в коллективы. Проходит 4 ступени развития. Глобализация – 4 ступень
2. Это идея, которая определила уникальность исторического развития евреев: евреи в ТАНАХЕ – народ, который отдельно живет и среди народов не числится. И это – правда, потому что ни один народ не развивается в истории так, как развиваются евреи: уходят в среду других народов (галут) и возвращаются с накопленным капиталом их опыта на одну и ту же Землю Обетованную, чтобы обобщить опыт и произвести нечто новое, что потом нужно другим для их исторического развития. ТАНАХ.
3. Как развиваются христианские народы? Чем обусловлен кризис европейской цивилизации? Ответ – способом решения Парадокса Пятой заповеди.
4. Как развиваются мусульманские народы? Чем обусловлен кризис исламской цивилизации? Ответ – способом решения Парадокса Пятой заповеди.
5. Наконец, что собой представляет израильское общество? Каким стал народ в результате развития в 2000-летнем галуте? Почему мы такие разные?
Государство Израиля. Смена парадигмы. 7 пунктов
Я приехала в Израиль под огромным влиянием идей Зеэва Жаботинского в полной уверенности, что в нашем Государстве идеи Жаботинского не только воплотились, но и получили развитие. Потребовалось время и многочисленные контакты, чтобы понять: все, что происходит в реальности представляет собой фундаментальное отрицание идей Жаботинского.
В декабре 2018 года, когда были объявлены досрочные выборы, я поняла, что мы подходим к Красной черте. И тогда решила набраться смелости и написать книгу с анализом израильской реальности на основе идей Жаботинского.
Но книги быстро не пишутся. А ситуация развивается быстро.
Тогда я решила поторопиться и в апреле 2019 опубликовала на YouTube доклад "Смена парадигмы. 7 пунктов", в котором кратко изложила основные идеи книги.
https://www.youtube.com/playlist?list=PL0yRjpt_JpY8WrsOrYtFk8GepgzEWbByf
Тупик, в котором оказалось Государство после выборов, доказывает своевременность и верность предложенных идей. В этом я убеждена.
Надеюсь этой книгой отдать долг своему учителю и земляку-одесситу, вождю сионизма, который предсказал многие события и оставил нам в наследие неисчерпаемый клад свой идей.
Два Исхода
Самое точное определение сионизма дал Зеэв Жаботинский:
«Сионизм – это когда евреи начинают сами созидать свою историю. И через всю мою политическую деятельность красной нитью проходит эта идея: еврейский народ – сам творец своей истории»
Эти слова Жаботинский произнес в Варшаве 1936 году, когда агитировал европейских евреев принять его план эвакуации и немедленно уйти из Европы. Тогда он подошел к Идее Второго Исхода, но остановился, потому что не хотел этого сравнения.
«Сначала я думал о слове "исход", Второй Исход из Египта – но сегодня это не годится. Мы ведь собираемся заниматься политикой, представительствовать перед народами мира, требовать у государств поддержки… Кроме того, слово "исход" ассоциируется у нас самих с картиной огромных масс, бегущих, как дикое стадо».
А я решила сравнить Два Исхода и для этого разделила между Вечным и Развивающимся.
Вечное – это Четыре Идеи: Идея Единого Б-га; Идея Свободы; Идея Истории; Идея избранного народа.
Развивающееся – это Четыре Элемента опыта: Единство; Труд; Свобода; Союз с ТВОРЦОМ.
Для современных евреев крайне важно это разделение, потому что под разговоры о «Вечности Торы» наш народ возвращают к состоянию того «дикого стада», против которого восстало великое поколение халуцианства, поколение Жаботинского.
Как можно трактовать Четыре Идеи и Четыре Элемента, чтобы получить логически убедительный результат?
Моя цель – проследить, как реализовывались Четыре Идеи и Четыре Элемента в национальном опыте разных эпох: ТАНАХИЧЕСКОЙ, халуцианской, советской и, главное, как должны они реализоваться в культуре Возвышенного сионизма.
Возвышенный сионизм – так определил Жаботинский цель возвращения евреев на Землю Обетованную, для которой Государство является только первым шагом к цели.
"Еврейское государство — не конечная цель. Оно — первый шаг к цели, к выполнению предначертания возвышенного сионизма. Затем последует второй шаг — возвращение из галута в Сион, снятие еврейского вопроса. И третий, последний шаг — это то, ради чего, по сути, и существуют нации, – создание могучей национальной культуры, «ибо из Сиона выйдет Тора»."
Что есть Культура Государства по Жаботинскому?
На сайте я представляю начальные главы книги «Два Исхода», по которым можно судить о подходе к проблеме.
Кто я?
Эта книга написана вовсе не для того, чтобы рассказать о себе, хотя состоит из множества реальных эпизодов, взятых из моей жизни. Но все они в совокупности представляет собой мозаичное панно, в котором – по крайней мере по замыслу – я ищу ответ на вопрос, который не может не волновать каждого из моих современников: "Кто я в этом мире, в котором рушатся все традиционные нормы и рвутся все традиционные связи между людьми, в котором перемены происходят так стремительно, что люди оказываются бессильными их осознать?"
Я пытаюсь осознать: как я, воспитанная атеистской, пришла к вере в ТВОРЦА,
как из образцовой советской девочки превратилась в убежденную сионистку.
И прихожу к выводу, что это перерождение естественно. Идет Исход из Земли Северной и всех земель, веру в который мой народ хранил на протяжении 2000 лет. И я являюсь свидетельницей и даже участницей этого предсказанного пророками Глобального Исхода. Родиться в эпоху, когда вера предков материализуется у тебя на глазах, сама возможность в меру своих сил описать этот процесс – великая честь.
В этой книге я лишь использую факты собственной жизни, чтобы нарисовать картину мира, каковой я ее вижу отсюда, с земли Сиона и Иерусалима. Делаю я это еще и потому, что убеждена: только здесь, на этой Земле Обетованной можно и нужно искать ответы на вопросы моих современников.
Глазами Гомо советикуса
Известно, что большевики намеревалась создать из бывших подданных Российской империи "нового человека". Русский философ Сергей Булгаков назвал его "гомо социалистикус". Название "Гомо советикус" растиражировал, а может и изобрел, Александр Зиновьев.
Советские диссиденты превратили «гомо советикус» в клеймо, которым пометили всех «советских людей». Клейма нужно было стыдиться, изживать в себе все, что оно символизировало, отрекаться от «советского эксперимента», доказывать, что мы, «гомо советикусы» не безнадежны.
И мы послушно стыдились, изживали, отрекались, доказывали.
Как бывшая советская диссидентка я долгие годы разделяла это ставшее общепринятым мнение. Потребовались время и опыт, чтобы это мнение изменилось на прямо противоположное. Появилось осознание величия советского эксперимента над Человеком и ощущение гордости за право носить это Имя – «Гомо советикус», «человек советский».
Убеждена: не живи я в Израиле, этого бы не произошло. Только здесь, где собираются евреи всего мира, обнаруживается уникальность советского эксперимента.
Впервые за всю 3-тысячелетнюю историю нашего народа евреи сформировали свое национальное самосознание не на племенной религии, а на общечеловеческой цивилизации. Впервые приняли самое действенное участие в создании сверхдержавы, а не общины, внедренной в чужую среду.
Нет аналога тому, что советские евреи «дали» Государству Израиля за 50 лет Исхода из СССР. Однако клеймо "гомо советикус", которое советские евреи согласились носить как Каинову печать, позволило всем получателям бесплатных советских даров смотреть на советских людей вообще и советских евреев в частности их "несоветскими" глазами. Тем самым мнение, что "клеймо" обязывает советских евреев стыдиться, изживать, отрекаться, доказывать, стало общепринятым.
Пришло время развернуть ситуацию на 180 градусов: посмотреть на весь мир и на Государство Израиля Глазами Гомо советикуса.
Монотеистическая Историософия
Идея этой книги подсказана Петром Яковлевичем Чаадаевым.
Монотеистическая историософия – это метод, которым я решила воспользоваться, чтобы понять, что произошло с евреями в Новое время, когда традиционная община рухнула и евреям пришлось искать новое место в жизни.
Почему евреи разошлись в разные стороны?
Как прокладывали путь в будущее через трактовку прошлого и настоящего?
Куда завели эти пути?
И будет обитать Яфет в Шатре Шема
Название этой книги я взяла из ТАНАХА. Эти слова произносит патриарх Ной, благословляя двух своих сыновей, Яфета и Сима (Шема).
На иврите их имена наполнены смыслом.
"Яфет" – символ Красоты. "Шем" – символ Имени. Образы этих сыновей использую тся как в публицистике, так и в науке: еще недавно европейцев называли яфетическими народами; к семитам, то есть, потомкам Шема, относятся евреи, арабы и другие народы. (Отсюда и понятие "антисемитизм" как непризнание за евреями права на европейскую культуру Яфета; появилось, кстати, только в XIX веке).
Но у нас в традиции есть идея, связанная с тремя сыновьями Ноя: Шемом, Яфетом и Хамом (кстати, однокоренные с «Хамом» слова – «жар», «теплота»). Якобы "в конце дней" все человечество придет к единству на основе Семи законов сыновей Ноя.
Вот это развитие образа Ноя меня и заинтересовало, учитывая, что ТВОРЕЦ заключил союз с Ноем до союза с Авраамом и его потомками.
Так сколько этих союзов было и что все они означают?
Разворачивая этот сюжет, я стараюсь выйти на проблематику современной мне глобализации.
Диагноз и Лечение
Важнейшей проблемой, которая стоит перед формирующейся израильской политической нацией, является проблема терминологии. В этой области полнейшая путаница, которая лишает общество способности понимать, что оно собой представляет, какие процессы в нем идут, как на них нужно реагировать, как ими управлять?
Ни о какой разумной политике и речи быть не может, если мы не наведем порядок в терминологии.
В этой книге разбираются понятия, которыми обозначается актуальное нынче переселение людей из одной страны в другую. Есть ли различие между "эмиграцией", "репатриацией" и "киббуц галуйот".
Последнее понятие в нашей традиции обозначает уникальный процесс возращения евреев на Землю Обетованную из 2000-летнего рассеяния.
Для меня очевидно, что этот процесс должен быть по-особому осмыслен и особым образом организован. Если этого не сделать, многие судьбы окажутся искалеченными, внутренние процессы станут неуправляемыми, а внешняя политика лишится главного аргумента: это Государство создавалось для единственной цели – вернуть еврейский народ на Землю Обетованную.
Так что верная терминология определяет все аспекты политической парадигмы.
Я даю определение каждому понятию, а затем в отдельной главе ответ на конкретный вопрос, на который сегодня нет ответа из-за путаницы в терминологии.
Две такие главы опубликованы в виде эссе:
"Почему исчезли лидеры?",
"Почему происходит утечка мозгов из Израиля?"
Мой современник Ча адаев
Замысел этой книги мне ясен и вытекает из "Апологии сумасшедшего" Чаадаева: мысль "обращенная не к моему веку… в глубине моего сознания завещал грядущим поколениям, лучше осведомленным ".
Книга "Мой современник Чаадаев" вынашивается долго, требует дополнительных знаний, которые должны еще и отлежаться. Надеюсь, справлюсь с задачей.
В размышлениях о Чаадаеве возникла идея сравнить опыт России и Запада через встречу русского и западного еврейства в сионизме.
Получилась любопытная картина, подтверждающая пророческие слова Захарии: "каждый касающийся тебя, касается зеницы ока его". Евреи действительно впитывают в себя некую сокровенную сущность народа, в среде которого живут (в Израиле, где все сходятся, это очевидно).
Эту часть книги я опубликовала в интернете ка к эссе под названием "Русский сионизм".
CREDO
Я верую полной верой – подражание 13 постулатам Маймонида.
Маймонид жил в то время, когда чрезвычайно размножившееся знание разных авторитетов вошло в противоречие с разумом людей.
Следовать за разумом или за мнениями? Так ставит вопрос Маймонид в «Наставнике растерянных»
«И оказался он в растерянности и сомнении: следовать ли разуму, отвергая то, чему, по его мнению, учат упомянутые имена и полагая тем самым, что отвергает основы Закона, либо оставаться с тем, что он понял из них, не следуя за разумом. В последнем случае ему придется отвергнуть разум, отвернуться от него, осознавая вместе с тем, что он приносит вред себе самому и подрывает свое благочестие; ему придется остаться с этими фантастическими верованиями, ощущая тревогу и подавленность, в неизбывном сердечном сокрушении и великой растерянности.»
Я убеждена, что мы также живет во времена размножившегося знания разных авторитетов. Поэтому сейчас не менее важно, чем прежде, обозначить базисные постулаты Веры.
Глобальный вопрос – Еврейский ответ
Эту книгу я не закончу никогда, хотя вложила в нее много сил и времени.
Просто в какой-то момент поняла, что тему не вытяну. Потребность в ее написании продиктовала сама жизнь. Но я не готовилась к такому размаху.
Тем не менее, свой подход я считаю верным.
Невозможно рассматривать современные проблемы, игнорируя их "монотеистическое" происхождение.
Стоит, однако, сосредоточиться на этом моменте, как тут же выясняется, что, во-первых, все происходящее есть части единого целого, а все участники – элементы единой системы; во-вторых, евреи оказываются в центре как инициаторы монотеизма.
В Израиле особенно остро ощущается концентрация всех глобальных проблем. Но ведь в эти проблемы вовлечен весь мир.
Я ищу ответы на целый ряд вопросов, которые порождает Идея
Мы произносим слова "левые" и "правые". Но что мы под этим подразумеваем? Свои размышления на эту тему я опубликовала как отдельное эссе ""Левые" и "правые" в эпоху глобализма"
Мы спорим о событиях Второй мировой войны. Но почему именно эта война так всех волнует? Разве мало было войн за всю человеческую историю?
У нас на глазах рушатся государства, которые создавались поколениями разных народов. Но почему это происходит?
Мы понимаем, что человечество подошло к какому-то важному рубежу. Но что он собой представляет?
Я искала ответы на эти вопросы. И если мои размышления хоть как-то кому-то будут полезны, я буду считать, что трудилась не зря.